世界文化遗产-----山西五台山

步天涵谷

五台山位于中国山西省东北部，距省会太原市230公里。与四川峨嵋山、安徽九华山、浙江普陀山共称“中国佛教四大名山”。是中国佛教及旅游胜地，列中国十大避暑名山之首。2009年被联合国教科文组织以文化景观列入世界遗产名录。朝鲜也有一座五台山。淮剧《五台山》则是传统剧目，为连本剧《杨家将》中的一折戏。

目录

1、佛教名山五台山圣地历史创建述略
历史发展高峰
名称由来
文化景观遗产
文殊道场
五台山地质
五台胜景
五顶胜境
五台古刹
名寺简介
五台之最
旅游攻略
特色活动
佛事活动
五台山美食
旅游交通
旅游贴士
五台山典故
2、朝鲜五台山
3、西安南五台
4、淮剧《五台山》






1、佛教名山五台山
　　五台山五台山（Mount Wutai ）位于山西省忻州市五台县境内，是我国佛教四大名山之一，1992年 林业部批准为“国家森林公园”。2001年1月 国家旅游局审定为“首批国家AAAA级旅游景区”。2005年9月五台山通过第四批国家地质公园评审，成为“国家地质公园”。2007年8月 国家旅游局审定为“首批国家AAAAA级旅游景区”。2009年6月26日在西班牙塞维利亚举行的第33届世界遗产大会上被正式列入《世界遗产名录》。
　　五台矿产 ;五台有多种颜色的黑曜石矿山,经我国著名专业学家黄恵勋，收集样品并鉴定确定多种颜色曜石尙没开发.,有重大经 济价值 。
　　中国佛教及旅游胜地。
　　位于山西省东北部，忻州市五台县和繁峙县之间，西南距省会太原市230公里。与浙江普陀山、安徽九华山、四川峨眉山共称“中国佛教四大名山”。与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地，或者世界五大佛教名山 。1982年11月 国务院首批公布五台山为“国家重点风景名胜区”。1992年 林业部批准为“国家森林公园”。2001年1月 国家旅游局审定为“首批国家AAAA级旅游景区”。2009年6月26日在西班牙塞维利亚举行的第33届世界遗产大会上被正式列入《世界遗产名录》。
　　五台山位于山西省的东北部，属太行山系的北端，跨忻州市繁峙县、代县、原平市、定襄县、五台县，周五百余里。中心地区台怀镇，距五台县城78公里、繁峙县砂河镇48公里、忻州市150公里、山西省会太原市240公里。在北纬38°50'～39°05'、东经113°29'～113°44'之间，由一系列大山和群峰组成。其中五座高峰，山势雄伟，连绵环抱，方圆达250公里，总面积592.88平方公里。
　　五台山由古老结晶岩构成，北部切割深峻，五峰耸立，峰顶平坦如台，故称五台︰东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。五峰之外称台外，五峰之内称台内，台内以台怀镇为中心。五台周长约250公里，总面积2837平方公里。五台之中以北台最高，北台顶海拔3061.1米[2]，有“华北屋脊”之称。山中气候寒冷，台顶终年有冰，盛夏天气凉爽，故又称清凉山，为避暑胜地。五台山自然植被以草地为主，由草甸、草原、灌丛构成，是优良的夏季牧场。
　　五台山是中国佛教寺庙建筑最早地方之一。自东汉永平(58～75)年间起，历代修造的寺庙鳞次栉比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧辉煌，是中国历代建筑荟萃之地。雕塑、石刻、壁画、书法遍及各寺，均具有很高的艺术价值。唐代全盛时期，五台山共有寺庙300馀座，经历几次变迁，寺庙建筑遭到破坏。目前台内外尚有寺庙47座。其中佛光寺和南禅寺是中国现存最早的两座木结构建筑。显通寺(灵鷲寺)、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、罗睺寺被列为「五台山五大禅处」。台怀镇是寺庙集中分布的地方，是五台山佛事活动和经济生活的中心。相传五台山是文殊师利菩萨讲经弘法的场所。历史上，印度、尼泊尔、朝鲜、日本、蒙古、斯里兰卡等国的佛教信徒，来此朝圣求法的甚多。是当今中国唯一兼有汉地佛教和藏传佛教的佛教道场。每逢盛夏，海内外游人香客前来游览观光、烧香拜佛、络绎不绝。每年6月举行盛大的骡马交易大会，进行物资交流、文艺会演和消夏避暑。台怀镇人口10525(2000)。
　　五台山，是地球上最早露出水面的升迁陆地之一。它的孕育，可以追溯到26亿年前的太古代。到震旦纪时期，又经历了著名的“五台隆起”运动，形成了华北地区最雄浑壮伟的山地。第四纪时期，冰川覆盖了五台山，留下了弥足珍贵的冰缘地貌。五台山地层完整丰富，特别是前寒武系地层典型奇特，是全国地质科考的重点地区。五台山境内的绝大部分地层组段，都是以本地区的山、水、村、镇命名的，它们在地质学领域具有重要的位置和作用。
　　五台山，最低处海拔仅624米，最高处海拔达3061.1米，为华北最高峰，有“华北屋脊”之称。台顶雄旷，层峦叠嶂，峰岭交错，挺拔壮丽，大自然为其造就了许多独特的景观。五台山气候寒冷，又被称作“清凉山”。全年平均气温为零下4度，7至8月最热，分别为9.5度和8.5度，1月份最冷，平均气温零下18.8度。台怀地区比台顶早一个月入春，迟一个月入秋，温度相差6度左右，全年平均气温2－3度，最低气温零下30度，最高气温为30度。台怀地区夏季空中云层较低，湿度大，常有雨水。
　　五台山奇峰灵崖随处皆是，著名者达五十余处。其中写字崖，用水洒湿以后，拿手帕仔细拭擦，崖面会显示出类似篆隶体字迹，水干字隐。有人曾除去表皮石层，结果下层仍能擦出字来。层层有字，字字不同。据载曾发现过“天之三宝日月星，地之三宝水火风，人之三宝精气神”的联句。平均海拔1100米以上，最高点北台叶斗峰海拔3061.1米，被称为“华北屋脊”。五台山方圆约320公里，因五峰如五根擎天巨柱拔地而起、 巍然矗立，峰顶平坦如台，故名五台。又因山上气候多寒，盛夏仍不见炎暑，故又别称清凉山。是一个融自然风光、古建艺术、历史文物、佛教文化、民俗风情、避暑休养为一体的旅游区。 1982年，五台山以山西五台山风景名胜区的名义，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单，历年来获得了“国家重点风景名胜区”、“中华十大名山”之一、“国家地质公园”、“国家自然与文化双遗产”、国家AAAAA级旅游景区”等荣誉。世界遗产。
　　五台山是驰名中外的佛教胜地，是大智文殊师利菩萨的道场，而五台山又以建寺历史悠久和规模宏大，而居佛教四大名山之首——故有金五台之称，在日本、印度、斯里兰卡、缅甸、尼泊尔等国享有盛名。五台山寺庙始建于汉明帝时期，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多达360多座。清代，随着喇嘛教传入五台山，出现了各具特色的青、黄二庙。五台山五座台顶合围的地区，称为台内，其外围则称台外。

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五台山

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五台山相关资讯


山西五台山五一小长假迎来四海客十余万

今年五一小长假期间,正值上海世博会开幕。当世界的目光都聚集在世博园的时候,有很多旅游爱好者却选择山西,走进五台山。

　　据五台山旅游部门4日统计,五一小长假累计接待游客10.16万人次,同比增长0.69%,旅游总收入5088万元,再创历史新高。

　　短短的三天假期一晃眼就过去了,五台山巍峨的白塔、红墙碧瓦、白雪蓝天和浑厚悠扬的钟声永远定格在广大旅游爱好者的心里。

记者上午在景区看到,今年游客出游方式大多选择动车游、自助游、自驾游等。

　　据了解,五台山作为山西省旅游龙头,也是北京的“后花园”,今年为迎接五一,提前一个月进行环境大整治,彻底改善旅游环境。

　　五一期间,近百名旅游服务志愿者为广大来山游客提供便捷的旅游咨询、投诉受理和医疗救助等服务,受到四海游客的好评。

　　针对上海世博会的开幕,此间也启动防爆检测和监控系统,并在主景区显通寺著名景点安装了三个最先进的数字高清智能网络摄像机,使得参观上海世博会的观众也能随时通过互联网实时观看五台山的美景,从此拉近五台山与世界的距离。

　　山西今年适时提出“参与世博,畅游三晋”的主题口号,大力整合境内资源,精心编绘出“三大世界文化遗产”和“6条旅游精品线路”的诱人图画亮相世博,以最大程度地提升山西旅游知名度与影响力。


五台山植树植出新理念


挥锨扬镐、铲土刨石……一群男女老少正在村庄对面的山坡上热火朝天地挖树坑。他们身后，一株株栽好的油松树在明媚的阳光下舒展着秀美的身姿，与周围大片的林地形成一派生机盎然、充满希冀的春景。映衬之下，不远处的大白塔显得更加洁白雄伟。这是记者4月26日在五台山风景名胜区台怀镇西沟村看到的一幕。

    五台山自列入“世界遗产名录”之后，为着力培育“佛国圣地”和“清凉胜境”的独特气质，大力实施卫生环境综合整治，并号召全山僧众用勤劳的双手为春天再添新绿，开展了美化佛国、绿化山河的植树造绿活动。

    据了解，五台山景区树立“绿水青山就是金山银山”的环保意识。他们在全面实施天然林资源保护、退耕还林还草、封山育林等林业重点工程的同时，因地制宜，科学规划，统筹安排，明确植树时间、地点和任务量，层层分解目标和落实责任，着力搞好通道及沿线荒山绿化。以体现点、线、面立体种植、草坪、花卉、风景林木层级推进，栽、管、护全方位的绿化新理念。

    据介绍，在景区南线入山口——山咀——西线入山口以及沿线荒山荒滩，种植了油松、云杉、樟子松等树种，形成了贯通景区的绿色生态圆弧线；在景区延伸地带，结合新农村建设，以各乡（镇）村主干道、河道为轴线，发动农民群众积极参加本村的道路绿化、隙地绿化和庭院绿化，大兴植树造绿之风。景区除长年专业绿化外，每年春秋季节，都要组织各机关、事业单位、各寺庙僧尼、当地群众等根据树种、树苗的大小，按照要求，义务挖树坑，由专业队伍栽植，使得公路沿线 “栽大树、栽好树、一次成林、一次成景”。同时，该景区加强了树木后续管护工作，不仅组织林业科技人员深入植树现场，开展技术指导和检查验收，而且根据各造林地块的地理条件及周围村民生活习惯制定管护措施，建立了以村组为单位、村党支部书记、村委会主任为管护第一责任人的管理机制，边造边管，全面提高管护水平。

    截至目前，该景区挖深坑1.26万个，栽植油松等大苗树林和乔灌花木近2万多株，为五台山的森林覆盖率又添加了浓重的一笔。景区内基本上实现了游览步道、观赏广场、服务设施相点缀，山体绿化区、农田景观、寺庙绿化带相协调，乡土树种、观赏植物、风景树木相搭配，重现了五台山佛教圣地的庄严与厚重，也充分体现了人与自然的和谐统一，构建了五台山绿色生态屏障。每年都要来五台山朝山拜庙的北京程女士，面对五台山日新月异的生态环境建设成就，由衷地发出“山在绿中、庙在树中、人在画中”的赞誉。


山西五台山旅游景点



五台山属太行山系的北端。跨忻州地区的五台县、繁峙县、代县、原平县、定襄县，周五百余里。中心地区台怀镇，距五台县城90公里，忻州市160公里，山西省会太原市240公里。与四川峨嵋山、安徽九华山、浙江普陀山共称“中国佛教四大名山”。与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地 。在《2008中国避暑名山榜》上，五台山位列中国十大避暑名山之首。2008’首届“中国文化产业品牌”榜发布暨第三届中国文化产业高峰论坛上，五台山以“中国佛教名山之冠”入选 “中国文化旅游十大品牌”，并入选《2008中国文化品牌报告》历史年鉴一书五台山景区图。

五台山，是地球上最早露出水面的陆地之一。它的孕育，可以追溯到太古代的26亿年以前。到震旦纪时期，又经历了著名的“五台隆起”运动，形成了华北地区最雄浑壮伟的山地。第四纪时期，冰川覆盖了五台山，至今留下了弥足珍贵的冰缘地貌。五台山地层，完整丰富。特别是前寒武系地层，发育典型，已经成为全国研究对比的重点地区。五台山境内的绝大部分地层组段，都是以本地区的山、水、村、镇命名，充分显示了其在地学位置中的作用。

五台山五峰耸峙，山势雄伟，素有“华北屋脊”之称。五峰环抱，方圆达250千米，东台海拔2795米，因其东望明霞，如波似海，故称望海峰；南台海拔2485米，细草杂花，灿若铺锦，故称锦绣峰；西台海拔2773米，月坠峰巅，宛如悬系，称挂月峰；北台海拔3058米，云浮山腰，巅摩斗杓，称叶斗峰，是五台山最高峰；中台2894米，石翠岩碧，碧霭浮空，称翠岩峰，是五台中心。五台北部阴谷处有终年不化的“千年雪”“万年冰”，北台盛夏时亦可偶见降雪，因此五台山亦称清凉山，是夏季避暑胜地。

五台山历史悠久，北魏孝文帝、隋炀帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾驾幸五台山，至于历朝历代皇帝、皇后遣使札礼五台山者，更是自北魏到清朝，从未间断，翻开五台山各大寺的“庙史”，第一页几乎全是“敕建”二字。五台山也是我国唯一兼有汉地佛教和喇嘛教的佛教道场，因此受到西藏、内蒙、青海、甘肃、黑龙江等少数民族的无比尊崇。

五台佛国也诞生了一大批高僧名师，盛唐时期，这里成了海外信徒留学听经的高等佛教学院，千百年来，印度、日本、蒙古、朝鲜、尼泊尔、斯里兰卡等国佛教徒，很多人都到五台山来朝圣求法巡礼，有些甚至留在五台山修行终身。

五台山主要名寺

白云寺  五爷庙  显通寺  菩萨顶  镇海寺  黛螺顶  广化寺  清凉寺
普化寺  观音洞  广仁寺  碧山寺  罗喉寺  塔院寺  殊像寺  南山寺
金阁寺  龙泉寺  佛光寺  南禅寺  慈福寺  佑国寺  佛母洞  竹林寺
圆照寺  古佛寺  凤林寺  普寿寺  广宗寺  三塔寺  寿宁寺  三泉寺
宝华寺  七佛寺  集福寺  上善财洞  下善财洞  灵应寺  碧霞寺  望海寺
光明寺  海会庵  金刚庵  灵峰寺  明月池  普济寺  台麓寺  文殊洞
文殊寺  写字崖


五台山名僧

释本焕  释悲月
广济  如空
喜钜  根 通
请佛  智敏
法尊  能海
道绰  释澄观


五台山历代高僧

密宗始祖金刚智   得诗人之奥旨的皎然
过海传戒的鉴真  苦吟诗人贾岛
八指头陀寄禅  吉藏
慧远  慧能
慧南  慧琳
慧可  慧皎

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武宗敕建了铜瓦殿，赐额广宗寺，又敕梵僧于中台顶建寺，铸铁为瓦，赐额演教，敕旨护持。

　　万历年间，五台山佛教更加兴盛。明神宗重修大白塔，为母祈福；敕造《大藏经》送五台山2藏；遣使于五顶和狮子窝设弘福万寿报国佑民吉祥大斋；又先后几次送《大藏经》6藏，于狮子窝与五台顶安置；并在五台山设龙会，赐全山僧人锡杖、衣钵1200副。其母李太后亦舍钱于五台山修建寺院。其时五台山寺院剧增，全山达104所，僧侣众多，佛事兴盛。宗派以禅宗和藏传佛教为盛，而华严、律宗、净土诸宗皆有。

　　清朝建立以后，一任一任君主，无论其本人信佛与否，都相续不断地奉行着尊崇佛教的政策。到康、雍、乾朝，尊崇佛教，尤尊藏传佛教，已经成为一项基本国策。而五台山是中国佛教名山中唯一的清黄庙并存的汉藏佛教圣地，且离京城较近，于是清朝诸帝便特别重视扶持五台山佛教。从顺治皇帝起，即重视利用黄教来加强蒙古地区与朝廷的联系，借以融洽民族关系。顺治皇帝曾两次派数十名喇嘛到五台山，作护国佑民道场；命阿王老藏住持五台山真容院，督理番汉僧众。康熙皇帝从康熙二十二年（1684）以后，先后五次朝台，遍礼台顶，朝拜各庙，赐题碑文匾额，还亲封菩萨顶大喇嘛丹巴扎萨克为清修禅师，赐提督印和斩杀剑，命山西全省按时进贡钱粮。常住镇海寺的章嘉呼图克图则受命统辖蒙古和青海的佛教事务。乾隆皇帝继位后，效法其祖，曾六次朝台，广题诗文匾额，屡拨巨款，重修寺院。嘉庆皇帝继位后，也到五台山朝拜一次。

　　清朝统治者注重鼓励蒙藏佛教徒朝拜五台山，融洽民族关系，五台山喇嘛教权倾一时。康熙四十四年（1705），敕令五台山菩萨顶等10寺改为喇嘛庙，实行从藏传佛教堪布中给五台山委任大喇嘛的制度，还让统辖内蒙、青海佛教事务的大活佛章嘉呼图克图住在镇海寺。乾隆皇帝还命在白水池建寺一所，归三世章嘉活佛私有，赐名永乐院。在清代，蒙藏佛教徒对五台山非常崇拜，内外蒙进香者，每年四月至十月络绎不绝，遂使五台山的藏传佛教达到鼎盛时期。至嘉庆时，五台山有规模宏大的黄庙26所，喇嘛千余人，其中菩萨顶一寺就有喇嘛561人。

　　至清末，五台山有青庙78所，僧侣亦在千人以上。清代汉传佛教宗派继承了明末余绪，以禅宗为主，禅宗中以临济宗居首。

　　清末至中华民国初期，五台山佛教仍保持一定的规模。据1936年统计，五台山有寺院130所，僧尼2200人，其中喇嘛800余人。民国年间，一些寺院僧人曾募捐扩建了南山寺、普化寺、龙泉寺、慈福寺、尊胜寺等。特别是由于民国政府对七世章嘉活佛大加重用，任命为国民政府委员、国大代表和蒙旗宣化使，五台山藏传佛教又兴盛一时。

　　1938年日军侵入五台山，四处抢掠珍贵文物，抓捕同情抗日的僧众，强迫僧人服役，向寺院勒索财物，僧尼不甘奴役，纷纷逃匿或还俗。

　　中国共产党领导的八路军，以五台山为中心，展开了敌后抗日游击战，建立了晋察冀边区政府，贯彻民族宗教政策，团结佛教徒，保护文物古迹，开展对敌斗争。1945年，随着日本侵略军的撤退和投降，五台山佛教圣地完全回到了人民手中。从这时到中华人民共和国成立初期，五台山地区陆续开展了大规模的土地改革运动，五台山佛教也随之经历了一场大的变革。土地改革前，五台山中心地区的绝大部分土地属寺院所有，台怀地区的绝大多数农民是寺院的佃户。土地改革开始后，台怀地区的贫困农民组织了新农会，对全山寺院根据庄产大小和剥削程度分类排队，菩萨顶、显通寺、镇海寺等10余处寺院被定为清算对象，清算其土地房产。后又开展宗教改革工作，废除了封建陈规陋习和峻法酷刑，使五台山佛教走上了社会主义的道路。

　　继战争时期大规模的僧众失散之后，在这次土地改革过程中，僧尼又一次大量流散，寺院建筑、塑像、文物、器具也受到不应有的损失和破坏。

　　中华人民共和国成立后，贯彻民族平等和宗教信仰自由政策，一些僧尼陆续返回寺院，党和政府给予热情关怀和照顾，国家拨款维修了重点寺院和文物古迹，五台山佛教事业逐步得到恢复。据1956年调查，五台山全山共存寺院124处，其中青庙99处，黄庙25处。据1958年统计，全山僧尼从建国前的90多人增加到582人。

　　1966年“文化大革命”中，五台山佛教又蒙劫难。先后有46名僧尼被****批斗， 24名僧尼住处被搜查，239名僧尼被迁送回原籍。一些寺院被机关、学校、部队占用，一些寺院无人看护，多遭损失破坏。佛教协会解体，佛事活动未能正常进行。1977年，五台县境内寺院只剩63处，台内较完整的寺院只剩10余处。

　　****十一届三中全会后，党和政府认真贯彻民族宗教政策，佛教协会恢复活动，“文化大革命”中造成的冤假错案得到平反昭雪，五台山佛教得以迅速恢复。全山寺院大都经过维修，面貌焕然。至2000年，五台山有寺院47处，其中44处为宗教活动场所。

　　（三）

　　五台山佛教的宗派很多，除有中国佛教所有的宗派唯识宗、律宗、华严宗、天台宗、净土宗、密宗、禅宗及藏传佛教外，五台山还有其独有的宗派摩法宗。

　　唯识宗　实际创始人窥基，曾两次至五台山建寺弘法，在五台山创立了唯识宗。后有洛阳佛授记寺高僧德感住持五台山清凉寺，使清凉寺成了仅次于慈恩寺的唯识基地。无染于贞元七年（791）至五台山，先后巡台72次，宣扬唯识中道思想。宋时代表人物为成觉，在清凉寺大力弘扬唯识宗旨和云门禅要，使清凉寺成为著名的唯识道场。其时佛光寺的杲公也是一位弘扬唯识的戒师。元代五台山弘扬唯识宗的高僧是弘教大师慧印，他曾住持佑国寺。近现代以来，慈福寺的能戒擅长弘扬唯识义理，使唯识宗在五台山得以绵延不绝。　

　　律宗　唐代道宣是《四分律》三大宗之一南山宗的创始人。道宣曾游五台山，至中台顶开讲《四分律》，开辟律宗道场，在五台山原有律学的基础上开创了五台山律宗。释铨和尚弘扬《四分律》，聚众讲说，传授律学，使五台山形成一支律宗队伍。元代清凉寺僧信明，是一位戒律严明的律师，曾著《盂兰》等钞，元世祖赐号兴国大师，授僧统之职。实相圆光教律师在五台山隐居六年，弘传戒律，说法讲经，名震秦晋，被皇帝诏居大普庆寺，加开府仪同三司、大司徒银章一品。明代，登坛大戒主宗林律师受命任五台山提督，传法授戒，培养了一批律学僧人。其中如馨“悟通五篇三聚心地法门”，神宗命人在其门下代受菩萨戒，赐予各种法物和“慧云律师”之号。如馨弟子远清住永明寺，继如馨法席，传法授戒，使五台山法戒大兴，律宗进入一个兴盛时  
期。清代，有如馨法孙书祯主五台律院，得戒者千有余人，王公卿相、太守邑令也慕其道风，多所随从，遂有“南山再来”之誉。近现代虽无专门弘律的宗师，但弘传禅净律的僧人不少，如能海及其弟子寂度、通愿及其弟子茹瑞等。


　　华严宗　唐代高僧、华严宗四祖澄观于大历十一年（776）到五台山，断断续续住了十五年，著《华严经疏》60卷、《华严经随疏演义钞》90卷，在五台山和太原多次讲解新疏，弘扬华严思想，开辟华严道场，组织华严队伍，从而在五台山华严学的基础上创立了五台山华严宗。澄观的高足宗密于长庆元年（821）到五台山，考察了五台山华严宗的发展情况，学习了五台山华严学，著《华严法界观门》1卷、《华严心要法门经》1卷、《禅源诸全集都序》4卷，发挥了澄观的华严思想，开辟了禅教一致和儒、佛、道融合的先河，被尊为华严五祖。之后，还有秘魔岩的常遇、法秘、崇义、木叉、金光照等，也讽诵九会《杂华》，钻研《华严》义理，弘扬华严宗旨，遂使五台山华严宗绵延不绝。五代时，研究《华严》的有后唐的诚惠、北汉的继顒。北宋时盛行的是澄观弟子宗密一系，著名的僧人是净源，时称华严宗中兴之祖。元代有真觉国师，著《悬谈详略》、《肇论略疏》、《惠灯集》等，其弟子了性、幻堂亦助师传播华严旨趣。寿宁寺僧正顺专弘华严宗，世称“华严菩萨”。之后，明代有月川镇澄、无尽慧定、契真道相，清代有达天通理、慈云普德，民国年间有寿冶、本焕等法师继弘，使五台山华严宗相续不断。

　　天台宗　早在隋代，五台山就有海云及其弟子守节、建安寺法空、十力寺昙义及其弟子昙训、昭果寺明曜和木瓜寺昙韵等，持诵《法华》，弘扬《法华》旨趣。入唐之后，佛光寺的法兴、行严、愿诚，大华严寺的志远、智頵和法华院的神英等，都是穷究《法华》，盛弘天台圆教的著名僧人。其中，志远著《法华疏》、《玄文》、《止观》各10卷。天台山祖庭的湛然九祖和玉泉寺弘景法师，都曾到五台山取经弘法，使五台山天台宗盛极一时。时有日本圆仁到五台山向志远求知质疑，乃至把大华严寺目为天台道场。之后的天台宗名僧有五代真容院的通悟光屿、宋代真容院的慧悟、明代万历年间的法华道人。

　　净土宗　五台山弘扬净土最早的僧人是东晋的道安及其弟子慧远、北魏的昙鸾。道安传弘的是弥勒信仰，求生的是兜率净土。慧远信仰的是无量寿佛，求生的是弥陀净土，即西方极乐世界，后人尊其为净土宗初祖。昙鸾著书立说，阐明了净土立教的本义，奠定了净土宗的思想理论基础，影响超过慧远，后世尊其为中国净土宗的祖师，当然也是五台山净土宗的祖师。唐代五台山弘扬净土的高僧是法照。法照于大历五年（770）至五台山，贞元间创建竹林寺，开辟了般若道场，弘扬五会念佛，后至并州、长安教人念佛，被德宗封为国师。其著作有《净土五会念佛诵经观行仪》、《净土五会念佛略法事仪赞》等，从化者千余人，形成了融合净土的慧远派、善导派和慧日派思想特色的五台山净土宗，被尊为中国佛教净土宗四祖。明代出现了几位全国驰名的净土高僧：袾宏，被尊为净土宗八祖，曾于万历四年（1576）至五台山；月潭，剃度于五台山，修习念佛三昧；玉峰，广集缁流数十人，在五台山净土庵专修净土；德清、真可、镇澄、妙峰和智光等53人，曾于万历十四年（1586）效慧远结莲社，同修净业。清代五台山修净土的著名僧人有正会、清苦、乘参、恒修等。民国以来，特别是新中国成立后，五台山净土宗的僧人就更多了。据1956年统计，全山禅净兼修的净土宗僧人有26人。普化寺、南山寺、普济寺、金阁寺、集福寺、灵峰寺等寺院皆为净土道场。

　　密宗　五台山佛教密宗的初祖是印度僧不空。唐大历五年（770），在不空弟子含光、行满、纯陀主持下，建成金阁、玉华、清凉、华严、大历、法华、吴摩子寺，不空还亲自到五台山修功德，弘传密法。经他们师徒的传授，培养了一批密宗僧人，从而创建了以《大日经》、《苏悉地经》和《金刚顶经》诸真言密部为理论依据，以文殊护摩法为主要修行方法，若戒定慧，顿渐半满的具有五台山特色的密宗。之后绵延不绝，金代又出现了密宗大师法冲。从元代开始，藏密大量传入五台山。民国年间，能海在五台山清凉桥创金刚道场；新中国成立后，能海住持碧山寺，又培养了一批密宗僧人。据1984年统计，五台山共有密宗僧人217人（含藏密僧人在内）。

　　禅宗　唐代五台山的禅宗，是魏齐以来的五台山禅学和传入五台山的禅宗诸派相结合的产物。其时，五台山已有了牛头宗、北宗和南宗的荷泽宗、洪州宗、沩仰宗、临济宗等宗派。

　　大历二年（767），牛头宗六祖慧忠弟子无著到五台山，学习文殊的一行三昧禅法，也把牛头禅传到五台山，他是五台山牛头宗的祖师。

　　神秀弟子巨方在五台山20多年，弘扬北宗禅法，为北宗开辟道场，组织徒众，形成了五台山的北宗宗派。

　　惠能弟子辩才在唐开元、天宝间至五台山，将南宗的顿悟法门传入五台山。

　　荷泽宗创立者神会的弟子神英、澄观、宗密等到五台山，开辟了法华院、佛光寺、华严寺等道场，使五台山兴起了荷泽宗。

　　唐时，五台山的洪州宗相当兴盛。该宗创立者马祖道一的弟子隐峰、如满，其法孙智常的弟子智通，其法孙木叉和尚，四人都是洪州宗的著名禅师，都曾在五台山弘传该宗宗风。

　　沩仰宗创立者之一仰山慧寂曾到五台山礼佛传法，使沩仰宗也开始在五台山流布。

　　临济宗创立者义玄是黄蘗希运的得法弟子，而唐宣宗时的宰相裴休，是黄蘗希运的方外弟子。裴休曾到五台山，将其师“黄蘗佛法无多子”的旨趣传入五台山，五台山僧人也受到黄蘗“打骂棒喝”宗风的影响，这就开了五台山临济宗的先河。

　　五代的五台山禅宗，是禅教并重，兼修净律，代表人物有匡嗣。宋代，真歇清了到五台山弘法传禅，使曹洞宗传到五台山。金代，铁勤寺的慧洪为得道的临济宗人。入元之后，五台山的海云及其法孙刘秉忠是临济宗的代表人物。明代时，五台山的禅宗主要是临济宗，著名僧人有璧峰、孤月、大巍、宝印、楚峰、玉堂、瑞峰、无边、密藏、幻予、镇澄、真可、妙峰、德清等。其次是曹洞宗，著名僧人有慈舟方念。清代五台山流行的禅宗也主要是临济宗和曹洞宗。民国年间，禅宗已发展成了五台山最大的宗派。新中国成立后，禅宗仍然兴盛。据1983年统计，五台山有禅宗僧人74人，其中临济正宗派54人，临济岔宗派18人，曹洞宗2人。

　　摩法宗　是五台山特有的宗派，系隋唐时期依据东汉时印度僧摩腾、竺法兰曾礼五台山的传说而创立，现今尚有传人。据1956年统计，有39人。1984年时，有14人。现该宗僧人分住于显通、碧山、集福等寺，代表人物有成宣、禧元、禧钜等。

　　藏传佛教　藏传佛教高僧最早到过五台山的，是希解派祖师帕当巴桑结；第二位是八思巴。蒙古中统年间，八思巴弟子胆巴“诏居五台山寿宁寺”，是为元代驻锡五台山的第二位大喇嘛。此后，八思巴的弟子、元代第四任帝师意希仁钦圆寂于五台山，元朝宫中历时四朝侍奉三后的比丘尼舍兰兰在五台山兴建普明寺。这些人物的活动，不仅使藏传佛教传入五台山，而且使其得到发展。

　　明代，黄教（即格鲁派）在五台山得到迅速发展。永  
乐年间，黄教高僧哈立麻在五台山驻锡1年，黄教祖师宗喀巴之弟子释迦也失先后在五台山居住4年，使黄教在五台山兴盛起来。


　　清代藏传佛教继续发展。当时藏传佛教有四大宗派，在五台山发展的是****派和章嘉呼图克图派。从顺治十六年（1659）阿王老藏卓锡菩萨顶作为第一任大喇嘛起，到1937年最后一任止，****派先后有23名大喇嘛住五台山，所管寺庙有21所。章嘉呼图克图派与五台山关系密切的是二世、三世和七世章嘉呼图克图。二世阿旺罗森曲殿曾修造菩萨顶等10寺，被康熙皇帝定为黄庙；三世若必多吉在乾隆十五年到五十一年的36年间，每年夏季要到五台山闭关****，弘扬佛法。七世罗森班殿取消菩萨顶大喇嘛特权，抗战期间曾号召蒙古同胞和五台山僧众参军参战。从二世开始，该派在五台山管辖的寺庙有6所。

　　近现代，五台山黄教仍保持一定的规模。据1956年调查，五台山仍有黄庙25处。

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五台山佛教历史概述

（一）

　　五台山同浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山共称为中国佛教四大名山。相传，五台山是文殊菩萨的道场。

　　文殊，全名文殊师利，据《翻译名义集》，又作满殊尸利、曼殊室利，此所谓“文殊三名”，系梵语音译。“三名”意译分别作妙德、妙首、妙吉祥。中国佛教四大菩萨之一。其身世，诸经说法很多。《文殊师利般涅槃经》说，其生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，后至释迦牟尼佛所岀家学道。《首楞严三昧经》说，其于过去久远已成佛，号龙种上如来。《法华经·序品》说，他是过去八佛之师，由此可推算为释迦牟尼佛的九代之祖。《文殊处胎经》说，他虽成佛，但一佛土不能有二佛，于是以方便力现为菩萨，助释迦牟尼佛度化众生。文殊与普贤同为释迦牟尼佛二胁侍，分别司智和司理。其坐骑为狮子，也有称作狻猊的。佛教称，文殊菩萨是般若的化身，不仅是七佛之师，而且是一切菩萨之师，具有极其丰富、深刻、精粹的思想，也具有可摧毁一切魑魅魍魉、妖魔鬼怪和斩断千丝万缕烦恼，拯救一切苦难的法力。

　　东晋时佛陀跋陀罗译60卷《大方广佛华严经》云：“东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中而演说法。”中国佛教徒对至高无上的释迦牟尼的话语，决不会怀疑，相信文殊菩萨就住在清凉山，并结合五台山气候寒冷、早有佛寺的特点，认定五台山就是清凉山，就是文殊演法之地。

　　唐代景龙四年（710年）天竺三藏菩提留志于长安崇福寺译出的《文殊师利宝藏陀罗尼经》云：“佛告金刚密迹主菩萨言：我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名大震那，其中有山，号为五顶，文殊师利童子****居住，为诸众生于中说法。” 古代印度人称中国为震那国，佛教经典中也译作震旦。佛教徒认为，五台山就在中国东北方，五台山古名五顶山，进一步证明了五台山就是文殊菩萨的道场。随着佛经的传播，在全国佛教徒中，开始形成了对五台山文殊菩萨的信仰。

　　唐代宗时，印度僧人不空三藏来华，上表向朝廷建议：“大圣文殊师利菩萨，今镇在台山，福滋兆亿。伏唯宝应元圣文武皇帝陛下，德合乾坤，明并日月，无疆之福，康我生人。伏唯至今以后，令天下食堂中，于宾头胪上将置文殊师利形象，以为上座。询诸圣典，具有明文。佛祇如来尚承训旨，凡出家者固合抠衣。普贤、观音犹执拂而侍，声闻、缘觉拥慧而后居。斯乃天竺国皆然，非僧等鄙见，仍请为恒式。”唐大历四年（769）代宗批准不空三藏奏疏，尊文殊菩萨为天下寺宇斋堂中的“上座”，钦定普贤、观音为文殊菩萨的侍者。从此，文殊菩萨就居于观音、普贤、地藏诸菩萨之首。同时，不空还奏请朝廷在五台山建金阁寺，并派弟子含光、经陀亲自到五台山督造，使之成为国家根本道场。又奏请在天下著名寺院置文殊院及文殊像，作为五台山文殊道场的支院。这样，以五台山为中心，以天下各著名寺院为枢纽，通过遍布全国的大小寺院形成网络，使文殊信仰推行全国，从而使五台山成为僧俗尊崇的文殊信仰的发源地和传播中心。

　　贞元三年（787）澄观国师所撰《大方广佛华严经疏》中说：“清凉山，即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源。故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”从此，五台山就被正式确定为文殊菩萨的道场。

　　唐宋以后，文殊信仰进一步发展。元朝建国，以五台山文殊道场为内地喇嘛教的总禅林。明清时，五台山文殊信仰达到高峰，上至皇帝大臣、文人学士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成为最基本的信仰之一，牢固地占领了人们的意识形态领域。五台山佛教圣地已经深入人心，朝山拜佛，求得文殊保佑庇护，成为人们希冀实现的宏愿。

　　五台山既被定为文殊菩萨的道场，人们便自然地在五台山兴建了许多供奉文殊菩萨的寺院和殿堂。五台山有专供文殊菩萨的菩萨顶、殊像寺、文殊寺、文殊院等寺院，大多数寺院中设有专供文殊菩萨的文殊殿，有的文殊殿的规模超过了供奉释迦牟尼佛的大雄宝殿。各寺文殊殿中供奉的文殊菩萨像多种多样，有五方文殊：聪明文殊、智慧文殊、狮子文殊、无垢文殊、孺童文殊；五方文殊像还合塑于黛螺顶文殊殿、显通寺文殊殿和尊胜寺文殊殿中。菩萨顶文殊殿中供真容文殊像，佛光寺文殊殿中供着文殊七尊像。清时，菩萨顶、罗睺寺、显通寺、塔院寺、殊像寺还分别供着黄、白、绿、黑、蓝五色文殊像。另外还有带箭文殊、灯笼文殊、老文殊（亦名出山文殊）、千臂千钵释迦文殊、甘露文殊、金刚文殊、大威德文殊、写戏文殊等等。

　　文殊信仰同弥勒信仰、观世音信仰一样，是佛教信仰的一种民俗化的形态，因此就会产生许多“灵迹”和神话传说。五台山有清凉石、二圣对谈石、文殊说法台、文殊洗钵池等几十处文殊灵迹，还流传着许许多多优美动人的关于文殊菩萨的神话传说。总之，文殊金色世界草木土石，皆是文殊化现的；举目所见，皆起文殊幻化之想；圣灵之地，使人自然对圣境起崇重之心。

　　随着外国僧人至五台山的巡礼瞻谒、文化交流，五台山的文殊信仰也传到斯里兰卡、印度、尼泊尔、朝鲜、日本、香港、美国、泰国等地区和国家。其中，朝鲜、日本尤甚。如日本入唐求法高僧圆仁归国后，于元贞三年（861），在比睿山延历寺仿照五台山大华严寺菩萨院的文殊堂建起了文殊楼，造了文殊像。另一位入唐求法的高僧奝然的弟子成寻改称爱宕山为五台山，把栖霞寺内的释迦堂改名清凉寺，门上挂起了“五台山清凉寺”的匾额，现在该寺还存有10至11世纪时的文殊骑狻猊像。日本宫城新宫寺现在还保存着镰仓时代制作的文殊菩萨五尊像，遍明院还保存着一幅木版雕刻的以五台山为背景的文殊菩萨五尊像，奥州中尊寺也保存着一组于安元二年（1176）制作的中国式的文殊菩萨五尊像，京都醍醐寺还保存着镰仓时代制作的一幅纸质白描的五台山文殊菩萨五尊像。总之，就日本目前所计，就有19件关于文殊菩萨的三尊像和五尊像的文物珍品。

　　（二）

　　五台山最初传入佛教和创建寺院的时间，历代文献所载和当代学者研究共有五说：以时序排列，先后为“周穆王” 时、西汉时、东汉时、东晋时和北魏时。

　　据历史记载，传说中的周穆王时约在公元前1001～前946年，此时释迦牟尼尚未诞生，佛教尚未创立，此说显系虚构和臆测。

　　中国史学界、佛教史学界及大多数佛教徒认为，东汉以前佛教尚未传入中国，故西汉说显然也是不可信的。

　　在唐以后历代流传最广、至今仍然深入人心的说法，是东汉永平年间五台山即始建佛寺。此说最早出自道宣的《感通录》，又见于宋妙济《广清凉传》、明镇澄《清凉山志》。镇澄《清凉山志》说得尤为具体，说东汉明帝于永平七年正月，夜梦金人，通人傅毅圆梦说，金人即西方大圣，其教当至此，明帝遂遣王遵等十八人西访。至月氏，遇正要来华的印度僧摩腾、竺法兰，便相随而归，于永平十年抵洛阳。摩、法二人对明帝说，“此土有五台山者，乃文殊大士所居”，第二年  
春，二人礼五台山，回洛阳后“奏帝建伽蓝”。于是，五台山有了第一座佛寺——大孚灵鹫寺，即今显通寺，佛教随之传到五台山。清老藏丹巴编的《清凉山新志》、若必多吉编的《圣地清凉山志》等许多历史文献，均沿用此说，使之流布更广。对此东汉说，明清之际著名学者顾炎武提出了质疑，说五台山之名始见于齐，佛寺之建当在后魏时（《五台山记》）。当代著名学者季羡林认为，“这完全是神话传说，一点历史根据都没有”（《禅和文化与文学》）。


　　北魏说并非顾炎武推测，它见于唐慧祥撰《古清凉传》。《传》中明确记载五台山最古老的几座寺院，包括佛光寺、清凉寺、大孚图寺（今显通寺），均为元魏文帝所建。

　　当代有的学者根据佛教传入中国后，在山西逐步扩大传播范围的历史和皎然著《高僧传》中关于道安、慧远的记载，认为佛教传入五台山应在东汉之后、北魏之前，即东晋初期，公元353年左右。山西省社会科学院研究员崔正森《五台山佛教史》云：“前秦苻健皇始三年（353），道安于太行恒山创立寺塔，聚众讲说，开辟了五台山佛教道场。”

　　综上所述，即使是最晚的北魏时期，也说明了五台山佛教历史的悠久。

　　南北朝是五台山佛教发展的第一个高潮期。北魏孝文帝即位之初就崇佛敬僧。史载，他于太和八年（481）曾驾幸肆州（今忻州市境内），很可能在此次或在此前后去过五台山。《古清凉传》载，他“曾到五台山避暑”，****于中台，上置“小石浮图”，建清凉寺。《广清凉传》载，他曾在五台山“射箭畋略”，造佛光寺，又造大孚图寺，并环绕灵鹫峰“置十二院”；其第四女信诚公主还出家于五台山，置公主寺。由是，五台山佛教开始兴盛起来。《广清凉传》载，其时五台山已有数十座寺院。

　　五台山佛教开始兴盛的过程，也就是《华严经》传入和文殊信仰开始发端的过程。至迟在魏孝文帝时，五台山已经发展成了文殊道场和北朝研习《华严经》的圣地。学习《华严经》的人们纷纷至五台山礼谒文殊，举行法会，著书释论，出现了灵辩及其弟子道昶、灵源、昙现等一大批华严学者。此外，五台山也出现了其他论师，如弘律的法聪、弘净土的昙鸾等。

　　北齐是五台山佛教的第一个兴盛时期。《古清凉传》载，北齐文宣帝高洋曾“割八州之税，以供（五台）山众衣药之资”，五台山寺院发展到200余所，现在五台山可考的北齐寺院还有近40所。北齐武成帝于河清三年（564）“诏慧藏法师于太极殿讲六十《华严经》”（《佛祖统纪》卷三十八）。次年，改五峰山为五台山，使六十《华严经》成为五台山的开山圣典，使五台山的华严学派得到更大发展。其时，在五台山盛传的还有涅槃学、禅学、律学、净土学等。之后有“周武灭法”之难，五台山佛教也遭废毁。

　　隋唐两代，是五台山佛教发展的鼎盛时期。隋朝建立后，文帝一改“周武灭法”的政策，大力扶持佛教，煬帝也笃信佛教，扶持佛教。在隋代二帝的扶持下，五台山佛教出现了新的起色。开皇元年（581），文帝“下诏五顶各置寺一所，设文殊像，各度僧三人令事焚修”（《清凉山志》）。《广清凉传》载，开皇十一年（591），文帝又“敕忻州刺史崔震持供于五台顶，设斋立碑”，供奉文殊菩萨，为皇后、皇妃、皇子祈福消灾。十三年（593）又遣使至清凉山设斋，并敕命修筑寺院。据《广清凉传》载，煬帝也曾到五台山避暑，造立宫室。

　　唐代良好的社会环境和宽松的文化氛围，加之诸帝中除武帝外多尊崇佛教，扶持佛教，遂使佛教进入了一个极盛时期。而五台山是李唐王朝的发祥之地，“始太宗，至德宗，凡九帝，莫不倾仰灵山，留神圣境。御扎天衣，每光五顶。中使香药，不断岁时”（《华严钞》）。因此，五台山佛教形成了寺院林立、寺院经济发达、佛教经典丰富、僧人恒有数万的鼎盛局面，文殊信仰遍及天下。佛教的各个宗派，如唯识宗、律宗、华严宗、净土宗、密宗、天台宗、禅宗的高僧大德纷纷至五台山巡礼学法，传教布道，开辟道场，建立宗派。远自斯里兰卡、印度、尼泊尔、越南、缅甸、新罗、日本等国的僧人，也慕名而来巡礼求法。这样，就使五台山佛教闻名遐迩，被及中外，文殊信仰成了东方各民族佛教徒的共同信仰。

　　《清凉山志》载，唐太宗视五台山为“祖宗植德之所”，敕令建寺十所，度僧数百，并下诏免收五台山寺院赋税。武则天于显庆五年（660）巡游并州时，“响慕高德，就山致礼”。龙朔年间，敕命西京会昌寺沙门会赜等“往清凉山检行圣迹”。会赜等绘“文殊化现图”，撰《清凉山略传》一卷，深得高宗、武后满意，于是“图”、《传》广行三辅，“清凉圣迹益听京畿，文殊宝化昭扬道路”，大大宣传了五台山。长安二年（702）敕命重建清凉寺，令德感法师住持并掌管全国僧尼事，使五台山成为全国佛教“首府”。其后，又“神游五顶”、清凉山安置“玉御容”、造塔建碑、设斋供佛，大力扶持，使五台山佛教进入一个兴盛时期。代宗诏命建金阁寺，并于金阁寺等5寺各置定额僧21人，作为国家道场。据传，唐代五台山佛教最为兴盛时，全山寺院达360所，僧尼达万人。武宗灭法，五台山佛教遭到毁灭性的打击，但自宣宗至五代，又有了恢复。

　宋金元时期，五台山佛教平稳发展。《清凉山志》载：“自太宗至仁宗，三代圣主，眷想灵峰，流光五顶。天书玉扎，凡三百八十轴。恢隆佛化，照耀林薮。清凉之兴，于时为盛。”宋太宗敕建太平兴国寺，并令尽蠲五台山寺院税赋、每岁度僧50人，还送五台山寺院经藏、佛像、金币，安排寺院住持，遣使造寺，使五台山僧、寺骤增。宋真宗曾敕五台山文殊院建重阁，设文殊像。当时五台山有寺院73座，较盛的宗派有华严、唯识、天台等。

　　金朝诸帝接受了汉人崇佛的影响，均倾仰五台山文殊圣地，使五台山佛教在金代也有发展。太宗于天会十五年（1137），在佛光寺重建了7间木构建筑的文殊殿和5间木构建筑的天王殿。海陵王完颜亮于正隆三年（1158）建造了繁峙县灵岩寺（岩山寺），并命御前画臣王逵绘制水陆壁画。世宗建了万岁寺、平章寺，重修了净名寺。时五台山密宗、禅宗、唯识宗都有发展。

　　元代帝王尊崇佛教，尤尊喇嘛教，遂使五台山佛教进入新的发展时期。元朝初年，西藏喇嘛教开始传入五台山。忽必烈即位后，封西藏名僧八思巴喇嘛为国师，八思巴亲到五台山朝礼文殊，驻锡一年之久。元中统年间，藏族高僧胆巴谒见了忽必烈，奉诏居五台山寿宁寺，近10年之久。随着胆巴住台，不少蒙藏喇嘛居于五台山，五台山的喇嘛教从此兴盛起来，遂使五台山成为国内独一无二的汉传佛教与藏传佛教并存的佛教圣地。成宗亲临五台山朝拜文殊,大作佛事，大修寺院。武宗还数度发军，到五台山修建寺院。仁宗敕“置五台寺济民局”，“敕五台灵鹫寺置铁冶提兴司”。英宗“禁五台山樵采”，“驾幸五台山”，敕重修寺院。泰定帝“敕建殊像寺于五台山，赐田三百顷”，大作佛事3次。元代在五台山重修和新建的寺院有万圣佑国寺等十数座，规定每寺住僧300人。元代除喇嘛教兴起之外，其他宗派如华严、慈恩、禅宗也颇兴盛，并涌现出了不少高僧。

　　明清两代，五台山佛教再兴高潮。出身于僧侣的明代开国皇帝朱元璋，刚一即位就实行了保护佛教，兴隆佛教，尤尊汉藏佛教圣地五台山的政策。他先后诏见了五台山高僧璧峰、具生吉祥，分别颁赐紫衣  
、金钵、度牒、御制诗等，命随方演教。明成祖派人迎请西藏名僧哈里嘛入京，敕封大宝法王，令统领天下释教，遣使送五台山显通寺安置，又敕修佛舍利塔及显通寺，还于寺中塑哈里麻肖像。黄教祖师宗喀巴弟子释迦也失到五台山巡礼弘法，入京后受到成祖盛情接待，封大国师，赐金印、宝诰、经像、金银器等物。释迦也失又去五台山之后，成祖又几次致书慰问。英宗敕造《大藏经》送五台山普恩寺、五台顶供养，又敕谕护持显通寺。宪宗遣人送一丈六尺镀金文殊像一尊、画幅百轴、香金五千两、布帛千匹、念珠万串于五台山文殊寺，并制书盛赞圣地，敕修文殊寺。



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2、朝鲜五台山
　　朝鲜太白山脉主峰之一。海拔1，563米。由花岗岩组成。有月精寺和上院寺等古刹，风景秀丽。山顶平坦处辟为林地和耕地，种有牧草、啤酒花和薯类。
　　太白山脉沿朝鲜东海岸南下，全长250公里，平均海拔1000米左右。太白山脉的山势，由北到南逐渐降低，北部的雪岳山高达海拔1708米，中部的五台山为1563米，南部主峰太白山又低落到1561米。由于朝鲜半岛地壳不对称的隆起运动，半岛东侧隆起量较大，日本海相对下沉，以致半岛东侧地势高峻，西侧平缓。同时，随着隆起运动而发生的断层作用，使地表发生广泛的侵蚀和切割。因此，太白山脉紧逼海岸，东侧成为悬崖峭壁，险峻无比，西侧地形比较开展。从太白山脉分出去的广州山脉、车岭山脉、小白山脉、卢岭山脉，都是从东北到西南的走向，散布在半岛的西部。这些山脉受汉江、锦江、洛东江等河流的切割，都成为支离破碎的丘陵。在各大河流中下游两岸，到处可以看到宽广的河谷平原和盆地。
　　在韩国中部山地中，自北至南分布着四条山脉：广州山脉、车岭山脉、小白山脉、卢岭山脉。广州山脉由江原道的铁岭伸展到汉城、水原一带，长200公里，高700至900米，有明智山（1267米）、北汉山（836米）、旺方山（764米）等名山。车岭山脉由太白山脉的五台山延伸至群山湾，全长290公里，主要有白云山（1087米）、瑞云山（579米）、广德山（699米）、圣住山（680米）等山。小白山脉起于太白山脉的太白山，沿着江原道、忠清北道、全罗南北道与庆尚南北道的交界处延伸至南海岸，全长400公里，有俗离山（1057米）、德裕山（1508米）、伽倻山（1430米）、智异山（1915米）等名山。卢岭山脉自小白山脉的俗离山起向西南方向延伸，经过忠清北道、全罗北道至全罗南道的务安半岛，全长200公里，高500米，主要有大屯山（878米）、云长山（1126米）、文珠山（620米）等山。
　　在韩国东南部沿海，纵贯着自北至南的庆尚山脉。庆尚山脉全长250公里，过去曾作为太白山脉的一部分，现在另列为一条山脉，有白岩山（1004米）、吐含山（745米）、云门山（1188米）、神佛山（1209米）、千圣山（812米）等高山，直至半岛东南端。这条山脉具有独特的山间谷地景观。在零散的山峰之间低地，形成洛东江谷地和沿海之间的交通要地。
　　韩国的名山很多，最著名的十大名山为：雪岳山、智异山、伽倻山、汉拿山、五台山、太白山、俗离山、鸡龙山、北汉山、内藏山。

3、西安南五台
　　南五台位于西安南约30公里，海拔1688米，为终南山支脉，南五台古称太乙山，是我国佛教圣地之一,现为终南山国家森林公园的一部分。因山上有大台，文殊，清凉，灵这，舍身五个小台，也是五个小山峰，称为南五台，南五台山形峻峭，峰峦重叠，森林茂密，风景极为秀丽，<<关中通志>>载，"今南山神秀之区,惟长安南五台为最"，原山上寺庙数百座，历经战乱，大都荒废，有观音寺、五佛殿、圆光寺、西林寺、圣寿寺塔等。圣寿寺塔建于隋代，方形七层，高23米。据传，大雁塔曾仿此塔而建，为西安现存最早的佛塔。




　　位于长安县子午镇东8公里，距西安约30公里，这里盛产药材，山形拔峭，风景极其秀美。南五台古称太乙山，为“终南神秀之区”，是我国著名的佛教圣地之一。山上有清凉、文珠、现身、灵应、观音五峰，因其位于陕西耀县五台山（药王山）以南，故名南五台。南五台自然风景颇佳，从山下看5座山峰如笔架排列，一览无余，似乎近在咫尺，从竹谷进山至大台竟有12.5公里之遥，山重水复，峰回路转，险峰秀岩，目不暇接。涓流如帛的流水石瀑布，孤峰独秀的送灯台，屈腿静卧的犀牛石，峻拔凌霄的观音台，势若天柱的灵应台，如虎长啸的老虎岩等等，景色如画，美不胜收，真可谓“构造地貌博物馆”。山中有植物近千种，有“特殊活化石”孓遗植物、观赏珍品七叶树、望春花等，堪称为博大的植物园，活的根雕博物馆。
　　终南山国家森林公园，1993年5月正式开放，总投资规模为 6000万元，年限按5～8年，分期实施，逐步开发。到2000年，年接待游客为80万人次。“长安三千金世界，终南百万五楼阁”，全国设计景点景物208个，主要景点58个。从观音台经舍身台到翠华山天池，将设计建设一个长5000米的架空索道，将南五台景区和翠华山景区连通。

4、淮剧《五台山》
　　淮剧传统名剧
　　《五台山》传统剧。为连本剧《杨家将》一折。
　　剧情简介:宋太宗赴金沙滩双龙大会,由于奸贼潘洪暗算,致使杨家将损兵折将,兵败五台山。杨继业失子心碎,痛不欲生。其第五子延德,看破红尘,欲在五台山出家。继业爱子心切,不允。但五郎决心已定,继业无奈而允其出家。
　　剧本整理何益山,主演何益山、何小山。1950年1月精诚淮剧团首演于昌平大戏院。20世纪20年代,该剧系前辈艺人何孔标的拿手杰作。民国36年（1947年）在天蟾舞台举行义演大会串中,马麟童饰杨延德、何叫天饰杨继业合作演出。何益山于是年对剧本作了重新整理,并扮演杨继业,经常演出。该剧唱做并重,很受观众欢迎。马麟童、何叫天、何益山、陈为翰等,因演此剧而闻名淮剧舞台。
　　1954年6月及11月,由何益山、何小山、张小亭合演的《五台山》,在上海为周恩来、陈毅以及田汉分别作了专场演出。该剧于1954年华东戏曲观摩演出大会中,由精诚淮剧团、建新淮剧团联合演出。剧本整理马仲怡、赵宏,导演潘孑浓,表演指导应宝莲,音乐顾问廖一鸣、庄严,司鼓梁广义,主胡潘凤岭。杨继业由何益山扮演,杨延德由陆少林扮演。


五台特产


台蘑

　　五台山蘑菇，又称台蘑，是山西省的主要特产之一。台蘑资源丰富，尤以银盘、香蕈为佳。台蘑菌肉细嫩，其味醇香浓郁，营养价值极高，含有丰富的人体必需的18种氨基酸和多种维生素。不论干鲜烹饪，气味芬芳，是五台山僧尼素食中的佳肴。常食可降低胆固醇，防治心脑血管疾病、糖尿病、胆结石等。是旅游者自食或赠友的佳品。

台参

　　台参，属党参的一种，因形如人参，产于五台山，故名。台参性味甘平，成份含淀粉、皂素及糖等，为常用中草药，功效为补中益气、生津、健脾胃、清肺、消渴，为强壮滋补药，治疗虚寒病症多用之。用白酒泡台参，自制台参酒，可强身健体。也是旅游者争相选购的五台山特产。

金莲花茶

　　五台山盛产金莲花，又名金芙蓉，五瓣黄色花瓣，状如灯盏，大小如杏花。夏天采集晾干，制成金莲花茶，开水泡饮，金莲花便在水中舒展开来。黄色尽褪水中，水呈柠檬黄，气味幽香扑鼻。饮之可清暑解渴，提神养性，久饮可耳聪目明，延年益寿。

五台山核桃

　　五台山东峪口、陈家庄一带盛产核桃。核桃果型美观，个大、皮薄。核桃仁形如团龙，似双龙拥抱。吃时香脆可口，营养价值极高，是极好的滋补品，具有补气养血、润燥化痰、清肺润肠，防治虚寒喘咳的功效，是外地旅游者小吃和馈赠亲友的佳品。

莲花豆

　　五台山区盛产蚕豆，其特点是粒大、饱满、皮薄、味醇，富含淀汾、蛋白质。将蚕豆用水煮过，晾至半干，铁锅中拌砂炒熟，呈褐红色，皮易剥落，吃时又酥又脆，味香可口。油炸莲花豆则是先将蚕豆用碱水煮成半熟，用小刀将蚕豆割裂数刀，然后入油锅炸熟，豆瓣裂开，形似莲花，故名莲花豆。吃时酥脆适口，是五台山著名的风味食品。

五台山花椒

　　五台山麓的神西、陈家庄一带，气候温和，无霜期较长，适宜花椒生长。所产黄金椒皮厚、味香、油性大、耐贮藏，历来享有盛誉，远销内蒙、宁夏、新疆等地，是群众生活中不可或缺的调味佳品。特别是羊肉菜肴，必需有花椒调味，方可除去腥气，使其肉香纯正。花椒还可药用，具有散寒、除湿、止痛的作用。

莜面

　　五台山区气候寒冷，无霜期短，盛产莜麦。五台山莜麦色白、皮薄、粒饱、出面率高。磨成的莜面吃水性强，色白味香，富含蛋白质，且含有钙、磷、铁、核黄素等多种微量元素，营养价值极高，又是防治糖尿病的最佳食品。莜面吃法可推窝窝，搓鱼鱼，压河捞，擦硬旦，蒸块垒。五台山莜面窝窝，呈筒形，长寸许，薄如纸，色淡黄，状如猫耳朵，蒸熟后香味浓郁，配上羊肉蘑菇汤，风味独特，香醇可口，是五台山特有的风味小吃。

台砚

　　五台山石砚，称为台砚，与端砚、洮砚齐名。五台山段庙山所产石料分黑、绿、红、紫4种。黑石如漆，绿石如叶，红石如火，紫石如肝，均匀洁净，美观大方。台砚利用天然纹彩，采用浮雕、透雕、本起胎等雕刻技艺，成为造型美观富有民族特色的艺术品。五台山建安纹石厂、工艺美术厂生产仿古砚、耳瓶砚、二龙戏珠砚、双龙吸水砚、犀牛望月砚等共90多个品种。台砚质地细密硬朗，似晶如玉，细腻不滑，具有磨墨快、水墨交融好、汁不易干、起墨益毫、挥洒自如、淡浓相宜、得心应手的特点，历来为文人墨客所钟爱，远销日本、港澳、东南亚等地。

木碗

　　五台山木碗生产历史悠久。木碗用桦木根做原料，经制坯、粗镟、细磨、上油、彩绘、蒸烤等7道工序精制而成，颜色有红、褐、棕、黄色，品种分大中小型号。由五台山工艺美术厂生产，皆为精致美观的工艺品。其特点是经烫耐用，盛开水而不裂纹，虽跌地而不易破，吃热饭不烫手，不烧嘴，很适宜幼儿使用，尤为蒙藏牧民所钟爱。可随身携带，实用方便，经久耐用，远销内蒙古、青海、西藏等地，也为广大旅游者所欢迎，可作为永久珍藏的纪念品。

万卷酥

凡来五台山旅游的人们，常以品尝糕点中的万卷酥为乐。

　　五台的万卷酥历史悠久。相传，清朝乾隆皇帝朝山拜佛到五台山，寺庙里的僧人曾拿万卷酥供奉他。他吃了以后，赞不绝口。于是，万卷酥的名声也便不胫而走。

　　万卷酥所以好吃和它的用料与做法有关。它是用上等面粉和好葫麻油，配之以碱、酵面和合后，经过反复擀压、卷合，然后上烤炉烤制而成的。每卷一次都要加油，一斤面粉，一般要上油三两左右。

　　万卷酥的形状为长条子，长六七寸，宽一寸左右，厚不足半寸。外色为淡黄色，层薄如纸。卷合的层数越多越好。吃起来酥脱绵润，香味四溢。

　　五台城南门附近有一家享有一定声誉的烤制铺。这家铺子的主人叫张开元，现已年过七旬。他从十六岁起就在台城西街的“天园昌”熟食铺跟当时的名厨师白计保学徒，至今已有五十多年的历史。他技术娴熟，经验丰富，做出的万卷酥分外美味可口。

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旅游交通

　　　线路选择
　　（1）自驾车；
　　（2）随团；
　　（3）乘杨家车（伊丽莎尔）北京六里桥——五台山；
　　（4）火车北京站乘K601次火车到五台山（22：22——04：31）接团后乘班车，约1小时后到达五台山。返程：五台山乘班车到火车站后乘K602次返北京；京游客可乘火车到五台山站（属繁峙县瞎，原名砂河站）转汽车，呼和浩特、包头、大同游客可在原平、忻州各站下车，然后转乘汽车前往五台山。如果从上海、南京、苏州、无锡、徐州、济南、石家庄、西安、郑州方向去五台山，可先搭快车到太原，太原市五一广场有长途车直达五台山。
　　自驾游的路线选择
　　四月下旬至十月中旬自驾车来五台山
　　A线：北京（上高速）——昌平——宣化——大同（游云岗石窟）——浑源——（游恒山、悬空寺）——应县（游应县木塔）——白马石——砂河——五台山 或北京（上高速）——大同（上高速）——怀仁（下高速）——应县——白马石——砂河——五台山
　　B线：北京（上高速）——房山——高碑店——保定——望都（下高速）——唐县——白合——野北——阜平——石咀——五台山 （共计365KM）
　　C线：北京（108国道）东马各庄——李各庄—南款——杜家台——涞源（108国道）李家庄——神堂堡——砂河——五台山 或北京——涞源——走马驿——阜平——东下关——石咀——五台山
　　十月下旬至来年四月中旬自驾车来五台山
　　建议线路：北京（上高速）——石家庄——太原——忻州（下高速）——定襄——东冶——五台——茹村——石盆口——松岩口——石咀——五台山
　　驾驶注意事项
　　（1）五台山景区内有国有加油站，最高标号有97号汽油。
　　（2）自驾车游客不要让陌生人以任何理由搭车。
　　（3）自驾车来山时请注意慢行，个别路段较窄，注意鸣号行驶，决不能空档滑行。
旅游贴士

　　　五台山海拔很高，虽然处于与北京大致相同的纬度，但气候特征却和中国东北部的大兴安岭差不多。 春秋季节：4月上旬至10月上旬，平均气温在10℃——20℃之间，夜间最低气温为8℃——17℃之间。冬季：每年10月下旬至次年4月上旬，日平均气温在0℃——10℃之间。
　　夏季旅游
　　五台山地区夏季湿度大，常有雨水，上山需带雨具。春、秋两季来五台山旅游，需带毛衣、毛裤。你若想登东台观日出，得租棉大衣才行。从北边的繁峙、砂河一带翻越鸿门岩来五台山，需注意季节和气候变化。5月以前和9月以后，高入云端的公路被积雪封堵，难以通行，只有5至9月的中间4个多月可以通行。夏季是到五台山旅游的最佳季节。
　　冬季旅游
　　冬季的五台山，既冰冻雪寒，又宁静美丽，与其他季节截然不同，充满另外一种风情，虽然时有风暴、大雪，但阻挡不了冬季五台山朝圣者坚强的脚步。 冬季游览五台山要注意旅店。冬季五台山95％的五台山宾馆酒店停止营业，只有少数几家酒店正常营业。 因此，酒店的选择余地小，尤其是周末空余的房间极少。要选择那些大型的酒店，入住率高，暖气供应充足。
　　冬季自驾游台山注意事项：
　　① 密切关注天气预报，若近期有大风大雪，必须咨询当地旅游部门，以便采取必要的措施或改变行程。
　　② 冬季所有到五台山的自驾车要走忻州－定襄－五台山城－茹村－南部路线，避免从坡陡弯多的西线或北线进入五台山。
　　③ 自驾联盟是您安全到达五台山的得力助手，路况随时短信播报，保证您了解通往五台山的路况。
　　④ 出发前检查车况，尤其是防冻液。
　　⑤ 带好防滑链，以备急用。
　　门票价格
　　五台山淡季门票价格：140 元/人(11月1日到3月31日为淡季) 五台山旺季门票价格：168元/人(4月1日到10月31日为旺季) 五台山优惠政策 学生、残疾人以及60周岁以上老人凭证半价优惠； 儿童(身高1.2米以下)、现役军人、革命伤残军人、70周岁以上老年人(含70周岁)以及寺院僧尼(持戒牒证)凭证免票； 记者、国家一级以上作家、摄影家、旅行社经理、导游以及团队司机凭证免票。
　　五台山环保车收费：50元/人，16人以上团体优惠价格40元/ 人。
　　　殊像寺：门票4元
　　塔院寺：门票4元
　　显通寺：门票6元
　　园照寺：门票4元
　　菩萨顶：门票5元
　　罗睺寺：门票4元
　　集福寺: 门票4元



五台山典故

　　　杨五郎出家的传说
　　杨五郎是杨业老令公的第五子，名延朗，以骁勇善战著称。
　　五台山楼观谷有一座太平兴国寺，是宋太宗在位时建的。相传，太平兴国初年，宋太宗率领杨家将等大批兵马亲征辽国晋阳。因双方势均力敌，宋军围城四十余日，也未攻破晋阳。宋太宗无法，掘开汾河大坝，水淹晋阳城，辽兵大败。宋军乘胜追击，继续北征，一直打到五台山南台附近的一座山岭上。忽然看见天空云朵中，现出文殊菩萨八臂相。宋太宗知道，五台山是文殊菩萨演教之所，菩萨化现，定是让我罢兵，使五台山百姓众生免遭涂炭之苦。于是将箭插于山岭，表示放下武器，一心向善。宋太宗由杨业父子保驾，来到五台山行宫。他早就听说五台山白鹿庵住持睿谏法师，倡导四誓，即眼不见非法之色，耳不闻非法之声，口不道非法之语，心不想非法之事，是一位道法高深的高僧。便想亲自拜见睿谏法师。宋太宗进入白鹿庵，睿谏搬个蒲团让太宗坐下，杨业父子侍立两旁。睿谏一边与太宗讲经说法，一边瞅着太宗所带侍从。当他目光落在杨业肩下杨五郎身上时，看出他似有所动，似有所得，便记在心里。
　　讲经完毕，宋太宗由杨业陪着回到行宫，敕令扩建白鹿庵，赐额“太平兴国寺”。杨五郎却有意留在后面，等人离开寺院，他马上返回身来，却见睿谏法师双手合十，站着笑望自己。没等五郎开口，睿谏先问道：“五将军因何去而复来?”
　　五郎答道：“我听师傅讲经，还有些不懂处，还请师傅赐教。”
　　睿谏听了大喜：“善哉，将军诚慧人也，但不知将军有何见教?”
　　五郎略一踌躇就说：“天生众生，然后有世界。喜、怒、哀、乐，七情六欲，是众生本性。若人皆弃情去欲，眼不见所见，耳不闻所闻，无喜无怒，无哀无乐，世界成何世界，生又何益?”
　　睿谏笑了笑说：“将军只知其一，不知其二，法者，佛法也。佛劝人为善，眼不见其所见者，不见其不善也，耳不闻其所闻者，不闻其非善也；离情去欲，离其情中所恶者；人有欲而后生恶，所以必去其欲，无欲然后心净，心净则无眼界，乃至无意识界，无苦集灭道。”
　　杨五郎呻吟一会说：“不见其不善，怎知世界有善?不见其非恶，怎知世间有恶?善恶不分，何能去恶从善?你以善待他，他以恶待你，树欲静而风不止，却该如何?”
　　睿谏道：“佛法乃自省之道，不见非善乃劝众生自谨，若众生皆愿去恶从善，世间何恶之有?至于你你我我，恩恩怨怨，却是善有善报，恶有恶报。”
　　杨五郎听罢，似有所悟。睿谏见杨五郎有心于佛，便说：“尘世间生生死死，冲冲杀杀，不过一场戏耳，五将军日后应好自为之。”
　　杨五郎在五台山住了数日，天天去拜见睿谏，二人越谈越投机。后来宋太宗急着下山，杨五郎也与睿谏告别辞行，睿谏便给他一个黄绸包袱，并再三叮咛：“遇到大难时，方可打开，它可以帮你摆脱困境。”并向他赠送四句偈语：“须防我中仇，谨记道中道，决心应坚固，临危莫焦躁。”
　　不料后来辽国萧太后发兵南犯，宋辽交战金沙滩，由于潘仁美设计陷害，致使杨家将大败，七郎八虎死了四个，被俘两个，杨五郎奋力拼杀，突围到一片树林中，但也四面楚歌，十分危险。此时，他猛然想起五台山的睿谏法师送给他的那个黄绸包袱，打开一看，便见里面放着一把剃刀、一张度牒、一顶僧帽、一套袈裟。又猛然想起睿谏师傅的偈语来，原来“我中仇是指潘仁美。”杨五郎回想起奸臣当道，潘仁美屡次陷害杨家将，心灭意冷，遂卸下战袍，头盔，自剃须发，穿上僧装，骗过层层敌兵，离应州，过代州，一路来到五台山的太平兴国寺，拜睿谏法师为师，在五台山当了和尚。
　　过了些时候，五郎念父亲惨死陈家谷口，将杨业令公的遗骨偷取回五台山，葬于九龙岗，建了一座六角墓塔，以便自己节日祭祀。以后，人们把这座墓塔，称为“令公塔”，成为人们凭吊杨家将的地方。

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五台之最

　　　五台山建的最早的寺院：今显通寺的前身大孚灵鹫寺，建于东汉永平十一年
　　五台山仰天大佛有多大：1996年在峰峦起伏的弓步山（普化寺南）发现的仰天大佛，长达3000余米。
　　五台山五台山最高的塔：塔院寺大白塔，高56.3米。
　　五台山最高的文殊菩萨像：殊像寺文殊驾狻猊像，总高9.87米。
　　五台山最高的观世音菩萨像：金阁寺千手千眼观世音菩萨，高17.7米。
　　五台山最长的石台阶路：登黛螺顶的大智路，全长508米，共有1080个石台阶。
　　五台山最重的铜钟：显通寺钟楼内悬挂的幽冥钟，重达九千九百九十九斤半。
　　五台山最大的铜锅：菩萨顶大铜锅，锅口直径2米，高1.06米。
　　五台山最高的山峰：北台顶，海拔3058米。
　　五台山最古老的塔：佛光寺祖师塔，建于北魏。
　　五台山最古老的石狮：罗喉寺建于唐代的石狮。
　　给五台山撰写碑文最多的人：清康熙皇帝，在五台山现存150多篇碑文中，写有20篇。
　　游览五台山留下诗作最多的人：清乾隆皇帝，在搜集成册的诗作中有他的39首。
　　五台山最高的殿宇：金阁寺观音殿，殿高18米。
　　五台山最古老的寺院：南禅寺，建于唐建中三年（782年）
　　五台山塑的最好的塑像：吉祥寺灯笼文殊菩萨。
　　五台山最负盛名的壁画：岩山寺金代壁画。
　　五台山最古老的彩塑：南禅寺大佛殿内的唐代彩塑
旅游攻略

　　　山鹰社与五台山
　　1991年，北大登山队攀登华北第一高峰五台山，不仅练习了冰雪技术，还对当地进行了初步的地貌考察，为山鹰社科考活动诞生奠定了基础。
特色活动

　　　跳布扎
　　时间在农历六月十五前后，起源于西藏，是五台山黄教每年举行的重大佛事活动。在活动前一天，寺内喇嘛就开始念护法经，跳金刚舞，在菩萨顶“镇鬼”；十五日，百余名有身份的喇嘛走出菩萨顶，穿街绕巷，最前边架着弥勒菩萨像，其后大喇嘛坐轿，二喇嘛骑马，其余僧众吹奏庙堂音乐，浩浩荡荡的往罗睺寺去“跳神”；十六日，又在菩萨顶“斩鬼”，大、二喇嘛穿戴皇赐服饰，外列僧人头戴面具装扮28宿，就地画圆，按圆行步，并辅以身形手势。通过此活动以驱除邪恶，迎来吉祥安泰。
　　骡马大会
　　每年农历六月举办，期间举行大型佛事活动、民间文化活动、骡马牲畜交易大会。朝会活动内容丰富，其主要一项是四方僧侣云集台怀镇做道场、诵经，使五台山充满了神秘的宗教色彩。游人不但参观了五台山的寺庙建筑群，而且欣赏了当地的民俗风情。五台山是中国佛教四大名山之一，自古以来就有兴盛的朝会。随着社会的发展，朝会逐渐演变，从而形成了五台山国际旅游月，为展示佛教圣地五台山的镇山文物提供了广阔的舞台。
　　五台山佛教文化节
　　时间：8月21日—9月21日， 活动地点：忻州市五台山， 活动内容：五台山是文殊菩萨的道场，终年香火缭绕、梵音不断，宗教气氛浓厚。每年8月，这里举行盛大的旅游节庆——“五台山佛教文化节”，届时各方宾客和僧众云集，举行盛大的佛事活动，盛况空前。期间举行大型佛事活动、民间文艺活动。
佛事活动

　　　九项特色旅游活动：佛国圣地采摘游、朝台登山健身游、佛教文艺欣赏游、镇海松涛红叶游、秋冬美景摄影游、金色世界生态游、银色五台踏雪游、寺庙法会祈福游、佛法禅宗探访游。
　　九大佛事活动：农历七月十五(公历9月3日)的盂兰盆会、农历七月二十四(公历9月12日)的龙树菩萨圣诞法会、农历七月三十(公历9月18日)的地藏菩萨圣诞法会、农历八月二十二(公历10月10日)的燃灯佛圣诞法会、农历九月十九(公历11月5日)的观世音菩萨出家纪念法会、农历九月三十(公历11月16日)的药师琉璃光佛圣诞法会、农历十一月十七日(公历2010公历1 月1日)的阿弥陀佛圣诞法会、农历十二月初八(公历2010年 1月22日)的释迦牟尼佛成道法会、农历二○一○年正月初一(公历2010年2月14日)的弥勒菩萨圣诞法会。
五台山美食

　　　五台山地区有许多独具特色的菜肴和风味小吃，在这里您可以品尝到肉片炝香蘑、清炒台蘑、小鸡炖台蘑等传统名菜，口味清香而不油腻。 到了五台山的中心地带——台怀镇，可在镇中的餐厅里一享当地的美味，您还可以到家庭旅舍中去品尝主人精心制做的具有地方风味的家常饭菜。
　　拨烂子为五台的家常小吃，作法非常简单，味道却特别棒。拨烂子以土豆为主料，也可加入胡罗卜、韭菜等蔬菜一起做。先将土豆擦成鸭舌状的片，切细淋水后均匀撒裹面粉上火蒸熟。加上蔬菜、干辣椒及调味品入锅炝炒即成。
　　到了五台山一定要记住买点台蘑.台蘑，是对产于山西省五台山地区蘑菇的简称，是一种营养极高的食用菌类作物，又称“天花菜”。　
　　一、营养价值高，入筵席串汤可解肉腻、舒肠胃。素食可解馋、治病、长寿，是五台山上佛教徒每餐必不可少的佳肴；
　　二、医疗功效好，长期食用可延年益寿，而且能产生对病毒的抗体，增加对感冒等病毒性疾病的抵抗力；还能起降低胆固醇，防止动脉硬化、肾脏病、胆结石、糖尿病、肝硬化等作用。

步天涵谷

五台之最

　　　五台山建的最早的寺院：今显通寺的前身大孚灵鹫寺，建于东汉永平十一年
　　五台山仰天大佛有多大：1996年在峰峦起伏的弓步山（普化寺南）发现的仰天大佛，长达3000余米。
　　五台山五台山最高的塔：塔院寺大白塔，高56.3米。
　　五台山最高的文殊菩萨像：殊像寺文殊驾狻猊像，总高9.87米。
　　五台山最高的观世音菩萨像：金阁寺千手千眼观世音菩萨，高17.7米。
　　五台山最长的石台阶路：登黛螺顶的大智路，全长508米，共有1080个石台阶。
　　五台山最重的铜钟：显通寺钟楼内悬挂的幽冥钟，重达九千九百九十九斤半。
　　五台山最大的铜锅：菩萨顶大铜锅，锅口直径2米，高1.06米。
　　五台山最高的山峰：北台顶，海拔3058米。
　　五台山最古老的塔：佛光寺祖师塔，建于北魏。
　　五台山最古老的石狮：罗喉寺建于唐代的石狮。
　　给五台山撰写碑文最多的人：清康熙皇帝，在五台山现存150多篇碑文中，写有20篇。
　　游览五台山留下诗作最多的人：清乾隆皇帝，在搜集成册的诗作中有他的39首。
　　五台山最高的殿宇：金阁寺观音殿，殿高18米。
　　五台山最古老的寺院：南禅寺，建于唐建中三年（782年）
　　五台山塑的最好的塑像：吉祥寺灯笼文殊菩萨。
　　五台山最负盛名的壁画：岩山寺金代壁画。
　　五台山最古老的彩塑：南禅寺大佛殿内的唐代彩塑


旅游攻略

　　　山鹰社与五台山
　　1991年，北大登山队攀登华北第一高峰五台山，不仅练习了冰雪技术，还对当地进行了初步的地貌考察，为山鹰社科考活动诞生奠定了基础。
特色活动

　　　跳布扎
　　时间在农历六月十五前后，起源于西藏，是五台山黄教每年举行的重大佛事活动。在活动前一天，寺内喇嘛就开始念护法经，跳金刚舞，在菩萨顶“镇鬼”；十五日，百余名有身份的喇嘛走出菩萨顶，穿街绕巷，最前边架着弥勒菩萨像，其后大喇嘛坐轿，二喇嘛骑马，其余僧众吹奏庙堂音乐，浩浩荡荡的往罗睺寺去“跳神”；十六日，又在菩萨顶“斩鬼”，大、二喇嘛穿戴皇赐服饰，外列僧人头戴面具装扮28宿，就地画圆，按圆行步，并辅以身形手势。通过此活动以驱除邪恶，迎来吉祥安泰。
　　骡马大会
　　每年农历六月举办，期间举行大型佛事活动、民间文化活动、骡马牲畜交易大会。朝会活动内容丰富，其主要一项是四方僧侣云集台怀镇做道场、诵经，使五台山充满了神秘的宗教色彩。游人不但参观了五台山的寺庙建筑群，而且欣赏了当地的民俗风情。五台山是中国佛教四大名山之一，自古以来就有兴盛的朝会。随着社会的发展，朝会逐渐演变，从而形成了五台山国际旅游月，为展示佛教圣地五台山的镇山文物提供了广阔的舞台。
　　五台山佛教文化节
　　时间：8月21日—9月21日， 活动地点：忻州市五台山， 活动内容：五台山是文殊菩萨的道场，终年香火缭绕、梵音不断，宗教气氛浓厚。每年8月，这里举行盛大的旅游节庆——“五台山佛教文化节”，届时各方宾客和僧众云集，举行盛大的佛事活动，盛况空前。期间举行大型佛事活动、民间文艺活动。
佛事活动

　　　九项特色旅游活动：佛国圣地采摘游、朝台登山健身游、佛教文艺欣赏游、镇海松涛红叶游、秋冬美景摄影游、金色世界生态游、银色五台踏雪游、寺庙法会祈福游、佛法禅宗探访游。
　　九大佛事活动：农历七月十五(公历9月3日)的盂兰盆会、农历七月二十四(公历9月12日)的龙树菩萨圣诞法会、农历七月三十(公历9月18日)的地藏菩萨圣诞法会、农历八月二十二(公历10月10日)的燃灯佛圣诞法会、农历九月十九(公历11月5日)的观世音菩萨出家纪念法会、农历九月三十(公历11月16日)的药师琉璃光佛圣诞法会、农历十一月十七日(公历2010公历1 月1日)的阿弥陀佛圣诞法会、农历十二月初八(公历2010年 1月22日)的释迦牟尼佛成道法会、农历二○一○年正月初一(公历2010年2月14日)的弥勒菩萨圣诞法会。


五台山美食

　　　五台山地区有许多独具特色的菜肴和风味小吃，在这里您可以品尝到肉片炝香蘑、清炒台蘑、小鸡炖台蘑等传统名菜，口味清香而不油腻。 到了五台山的中心地带——台怀镇，可在镇中的餐厅里一享当地的美味，您还可以到家庭旅舍中去品尝主人精心制做的具有地方风味的家常饭菜。
　　拨烂子为五台的家常小吃，作法非常简单，味道却特别棒。拨烂子以土豆为主料，也可加入胡罗卜、韭菜等蔬菜一起做。先将土豆擦成鸭舌状的片，切细淋水后均匀撒裹面粉上火蒸熟。加上蔬菜、干辣椒及调味品入锅炝炒即成。
　　到了五台山一定要记住买点台蘑.台蘑，是对产于山西省五台山地区蘑菇的简称，是一种营养极高的食用菌类作物，又称“天花菜”。　
　　一、营养价值高，入筵席串汤可解肉腻、舒肠胃。素食可解馋、治病、长寿，是五台山上佛教徒每餐必不可少的佳肴；
　　二、医疗功效好，长期食用可延年益寿，而且能产生对病毒的抗体，增加对感冒等病毒性疾病的抵抗力；还能起降低胆固醇，防止动脉硬化、肾脏病、胆结石、糖尿病、肝硬化等作用。

步天涵谷

广宗寺
　　位于台怀镇营坊村山腰、菩萨顶的下边，始建于明正德二年，清代重修。
　　该寺依山而建，规模虽小，但布局严谨，是五台山十大青庙之一。铜瓦殿是寺院的主殿，共有3间，殿顶覆以铜瓦，在五台山的寺院中别具一格。殿内供有华严三圣：文殊菩萨、毗卢佛、普贤菩萨，两侧铸有十八罗汉像神态各异，变化多端。该寺高大雄伟，具有典型的明代建筑风格。
　　寺内东北角还建有一座墓塔，高6米，塔身洁白， 这是原中国佛学院院长法尊法师的灵骨塔。法尊法师精通藏文，他把长达二百卷的《大毗婆娑论》译成藏文，对佛教界作出了巨大的贡献。因广宗寺是他出家的地方，在他80岁圆寂后，就选择这里作为他安放灵骨的地方。

黛螺顶





　　一 由来
　　黛螺顶位于台怀镇东面清水河旁，距台怀镇不远。黛螺顶是一座小山峰的名称，寺庙建在山顶上，所以被称为“黛螺顶”。
　　黛螺顶亦名大螺顶，又名青峰，古寺名叫佛顶庵。这处寺庙始建于时代成化年间（1465--1487），万历年间重修。清乾隆十五年（1750），改名大螺顶，寺内还有乾隆十五年（1750）御制的大螺顶碑记。至乾隆五十一年（1786），才更名为黛螺顶
　　据说，乾隆来五台山，屡次欲凳台顶进香拜佛，皆被风雨所阻，乾隆对黛螺顶的青和尚说：“五年后我再来时，既要登台顶，还要拜五方文殊，你替我办这件事。”到了第五年，青去果然想出办法：模仿五个台顶的五方丈文殊，即东台顶的聪明文殊、西台顶的狮子吼文殊、南台顶的智慧文殊、北台顶的无垢文殊、中台顶的孺童文殊，合塑于黛螺顶的正殿（所以此殿又称五文殊殿），登黛螺顶等于登五个台顶，进正殿朝拜等于朝拜五个台顶的五方文殊。乾隆于五十一年（1786）三月来此殿进香，朝拜五方文殊并亲笔题诗，刻在黛螺顶碑记的背后，此后，朝山僧侣到此寺正殿参拜，即可代替朝谒五座台顶，省去许多路程。但也有区别,登五座台顶朝拜文殊菩萨叫大朝台；登黛螺顶朝拜五方文殊菩萨则叫小朝台。俗有“不登黛螺顶，不算台山客”之说。
　　要至黛螺顶，必登大智路，大智路青石辅成，全程共计1080个台价。登上大智路，烦恼顿消，登顶之后就看到了黛螺顶的牌楼，石狮和山门了。黛螺顶坐东面西，寺宇不大，占地3000平方米，内有殿堂僧舍48间。中轴线上由西向东依次有天王殿、旃檩殿、五文殊殿和大雄宝殿。天王殿，面宽3间，单檐硬山顶，内塑四大天王。旃檩殿坐落在六角台基上，边长为10米，上部为六角重檐攒尖顶，内供释迦牟尼，即旃檩佛。五文殊殿，面宽5间，单檐歇山顶，四出廊，无斗拱，内供五方文殊。大雄宝殿，面宽5间，19.2米，进深9.6米，单檐硬山顶，五脊六兽，前出廊，内供铜铸释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛和帝释天、大梵天、迦叶、阿难，两山为十八罗汉彩塑。
　　二 具体路程及费用
　　登黛螺顶的山路有两条，一条沿北端的山脊而上，一条沿南端的山脊而上，两条山路从山脚下分开，到山顶寺前交汇，如括弧形。北端的山路略缓而斜，南端的山路基本是直上直下。从南端山路上黛螺顶，在山脚下先经过善财洞。善财洞分上下两院。上院创建于清乾隆年间，岩洞内曾掘出文殊、弥勒、善财童子铜像三尊，系唐代遗物。寺因以名。下院建于清嘉庆年间。善财洞现存建筑以下院为主，前有上下各三间的楼阁式建筑，中有前接抱厦的大殿，后有面阔五间左右前三出廊的大殿。中轴线楼殿的两侧，配以厢房，布局显得平整。上院地势陡窄，岩壁上砌数丈高的院台基，上筑红围墙，象是黛螺顶的一条裙带。上院建有主供善财童子的大殿，殿左侧有岩洞，即为掘出善财等三尊铜像的原址。仁立观望，俯仰之间，风景迥异。菩萨顶、塔院诸寺，红墙碧瓦，翘檐飞甍，辉煌壮丽；黛螺顶翠色参天，白云轻抚，溢光流彩。
　　所在地区：中国 山西
　　门票信息：6元/人（门票） 50元/人（缆车上下）

栖贤寺

　　栖贤寺又称观音洞，位于南山寺北侧的栖贤谷口，距台怀镇约5公里。寺院建造在悬崖上，从崖底的下院开始，凿石为阶，在凸出的石壁上盖有亭子和殿堂僧舍。下院正面建有5间殿堂，当中一间为穿堂，接着便是岩壁下的短窄石阶通道，通道中段，外侧凸起的岩石上建有六角亭，称为观音亭，亭檐下的横枋上有三幅画，表现的都是观音显示真容拯救受到歹徒和猛兽威胁的凡人。中段傍岩壁筑7间殿堂僧舍。从小门入内，墙壁与石壁之间很贴近，院道不足1米。中间一段墙壁上画有十八罗汉，六位一组，均呈日常生活状，富有凡世情趣。
　　通道终极，是山崖中腰的大岩洞和洞前的大殿。殿建3间，出檐翘扬。殿内主供八臂十一面观音，观音面部着白、红、绿、蓝等色，表示种种变化的法像。两侧还供有文殊菩萨、普贤菩萨和喇嘛教祖师宗喀巴。殿后左侧有一小洞，传说这里是清康熙年间六世达赖喇嘛仓央嘉措避难静坐的地方。此外还有传说该寺中部岩畔的建筑是十三世达赖喇嘛的静坐所在。因此藏族佛教徒朝五台山，观音洞是必到之地。

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步天涵谷

尊胜寺

　　地处五台县城东北方的虎阳岭，距县城二十公里。过去，佛教信徒和游人徒步登五台山，都经过此地。从五台城出发，翻鸽子岭，下茹湖盆地，然后上虎阳岭，又东北方向穿龙湾，就直指南台和中台相交的金阁岭了。因此，这里被称为“五峰咽喉”。为山西省第四批重点文物保护单位。
　　尊胜寺创建于唐代，当时称善住阁院，北宋天圣四年重修，名为真容禅院，明万历十九年复修后改称为尊胜寺，清同治七年作了部分补修。寺内清康熙二十四年碑记载有该寺的历史。现存寺庙是民国年间再修后的形式。
　　相传，唐朝有一个印度高僧佛陀波利“及闻震旦，有文殊住处，远涉流沙，特来礼谒。以仪凤元年，达此土。至台山南，蹑虎阳岭，俯爷之间，林木干云，名花匝地，翘首五峰，生大欣慰。”他五体投地，向空中说，我远地而来，就是想见文殊菩萨的圣容。这时，忽见一位老人，从山谷中走出，用焚语对波利道：“汉地众生，多造罪业，出家之士，多犯戒律，西土有《佛顶尊胜陀罗尼经》，能灭众生重恶业垢，汝持来否？”波利答曰：“贫道直来礼谒，不将经来。”老人曰：“既不将经，徒来何益？纵见文殊，岂能识之，汝当速返，取此经来。”波利听罢，十分感激，忙磕头于老人的脚下，及抬头，忽然不见了老人，方知刚才就是见到了文殊菩萨。波利更虔诚了，复还印度，取了《佛顶尊胜陀罗尼经》，于弘道元年，到了中国的长安，将前后过程奏于唐高宗。高宗大悦，命日照三藏法师与波利参译。赐给波利绢三千匹，把经留下来。波利泣奏道：“我是受命去取经，不是为了进献经书图个人富贵。”高宗也受到感动，于是留下译本，还给梵文经。波利带上梵文经，再登五台山，后来在五台山坐化。这个传说，是以史实为蓝本而加以神化的，历史上的佛陀波利为中印佛教文化交流作出了贡献。
　　尊胜寺现存寺庙建筑，规模较大，以中轴线排列，一连七进殿宇，左右其它建筑对称，占地面积为三万二千多平方米，计有殿楼房洞二百一十余间。寺宇建筑上的砖雕精细，工艺较高，堪称民国年间寺宇建筑的代表。
　　寺院坐北向南，寺前东西两侧各建一卒下层砖券洞上层木构建筑的楼洞，西侧的楼洞楣上刻有“五峰咽喉”四字，洞下是上五台山的岭凹通道。两楼洞之间的东侧，立有一座砖建牌楼，三门三楼，中门较大，砖券洞上的楼头建筑，为仿木结构形样，雕有飞檐。碑楼的券口、立面上，有纷繁的砖雕作装饰。过碑楼，岭凹通道南侧有观间殿、藏经楼、毗卢殿、五文殊殿。三大士殿供文殊、普贤、观音，故名。五文殊殿系指殿内供有五座台顶文殊菩萨的五种法像。通道北侧的六座大殿，都是面阔五间，面宽最小的十二米，最大的十五米，进深大都九米左右。藏经楼是一座二层建筑，左右两侧对称建有十二角亭阁。台基也是十二角，上部为重檐攒尖顶，外部围有一圈廊柱，廊柱内起砖壁，砌成殿阁。其建筑样式，外观两层，华丽玲珑，入内却是一室。东面的称为万缘阁，西面的称为三宝楼。在三大士殿西侧，还立有一座殿楼，下层砖券洞，上层为木建，称三星楼，楼上原供有福、禄、寿三星圣像，楼下层是地藏王殿。七进大殿后面，建有一座砖塔，密檐式结构，塔周十二角，上下九层，高三十九米，其下砌砖券洞，围塔一周，好似围裙。这些券洞共三十三间，原供有三十三尊护法神。远望万藏砖塔，耸立山脊，层檐叠压，背衬蓝天，十分清秀。
　　尊胜寺七进大殿两旁，有小院落多处，筑僧房，砌围墙，垒石阶，券门洞，立影壁，形成迂回曲折的布局结构。建筑物的券口上、窗墙上、墀头戗檐砖面上，有砖雕花卉树木人物等，漫步、游览有观赏园林景致之感。

公主寺

　　公主寺位于山西省忻州市繁峙县杏园乡，处级重点文物保护单位，始建于北魏，为北魏城信公主逃避红尘之苦出家修行而建。现存殿堂为明代建筑。该寺建筑完整，规模宏大，寺内壁画技艺精湛，栩栩如生，有很高的艺术价值，和永乐宫壁画并称“南北双珠”。
　　2006年05月25日，公主寺作为明至清时期古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

显通寺
　　属全国重点文物保护单位，它坐落在山西省五台山台怀镇。它是五台山众多寺庙中最大、最古的一座。该寺历史悠久，珍贵文物很多，是佛教圣地中的一颗明珠。
　　台怀镇的大显通寺是五台山第一大庙，始建于东汉时期，它是我国最早的佛寺之一。东汉永平十一年(公元69年)，汉明帝从西域请来印度僧人摄摩腾和竺法兰，在京都洛阳建白马寺；这是中国建佛寺的开端。这一年，摄摩腾和竺法兰来到五台山，法眼识圣地，立即看中五台山的风水，并奏明汉明帝在这里破土建庙，揭开了五台佛国历史的第一页。
　　他们之所以选中五台山，也是事出有因的，其一，当时五台山叫清凉山，佛经《华严经》里说，东方清凉山是文殊菩萨的道场，有案可据；其二，两位高僧看了五台山的地形，觉得与印度灵鹫峰极似，灵鹫峰又是释迦牟尼向弟子讲经的地方；其三，据说在两位高僧来以前，五台山已有一座佛塔。于是，五台佛国的奠基石——五台山第一座寺庙大孚灵鹫寺(今显通寺)就这样建立起来了，连那座山也称作灵鹫峰了。
　　寺院面积8公顷(一百二十亩)，各种建筑四百多间，多为明清遗物。排列于中轴线上有七座高大的建筑，很有气势。
　　大雄宝殿，重顶飞檐，巍峨宽大，占地约670平方米(一亩二分)为五台殿宇之最，木雕彩绘，肃穆堂皇。殿内佛像高大，金碧辉煌。五台山的重大法事活动，多在此殿举行，届显通寺大雄宝殿时，各寺都有僧人参加。
　　无量殿是我国砖石建筑艺术的杰作。高20米，面宽28米，进深16米，从外面看是七间两层楼房，殿内却是三间穹窿顶砖窑，型制奇特，雕饰精细，宏伟壮观，又称无梁殿。
　　在显通寺的后高殿前，是一座用青铜铸件组装而成的纯粹金属建筑物，人称“显通铜殿”。
　　相传，明朝穆宗驾崩前后，少主年幼无知，皇亲李良发动了宫廷政变，接管了江山，就将娘娘李彦妃和少主打人了冷宫，想绝明朝后裔。这少主就是后来的万历皇帝。大臣徐彦昭和杨波进入冷宫行谰，李娘娘又气又急，在不得已的情况下，把少主交给了徐、杨二人带走，让他们好好抚养。后来少主当了皇帝，惩除了奸臣。为了感谢母恩，就决定在五台山为李娘娘建造一座铜殿。据记载，这座铜殿是明朝名望很高的佛灯和尚(山西平阳人)，在现在太原市郝庄村南建起了高达13层的两座大塔(宣文塔)后，正在兴建永祚寺(即双塔寺)的过程中，又奉万历皇帝的命令，到显通寺“传戒”时建筑的。
　　铜殿建于明代万历三十七年(公元1609年)。殿高8.3米，宽4.7米，入深4.5米，它是我国仅有的三铜殿中的一座。另外两座，一在浙江的普陀山，一在四川的峨眉山。不过就其建筑艺术和美观俊雅而言，那两座都不及这座铜殿，而且峨眉山的铜殿早巳在战火中焚烧坏了。
　　铜殿外观为重檐歇山顶，共分两层，上层四周各有六面门扇，下层四周各有八面门扇。每面门扇的下端铸有花卉、松柏、鸟兽等图案。“龙虎斗”、“龙凤配”、“喜鹊登梅”、“玉兔拜瓤”……形态逼真，栩栩如生，每面门扇的上端都有精细的花卉图案，形态各异，玲珑剔透。正面横梁上的“二龙戏珠”和“双凤朝阳”更是活灵活现。第二层的四周，有大约1米高的铜栏杆，其24面门上均有各式图案。殿脊的两端有铜铸的似龙非龙的宝瓶，光芒四射，耀眼夺目。
　　殿内正中有一尊铜铸文殊坐狮像，造形美丽。殿内四壁上的铜铸小佛像，琳琅满目，多达万尊。
　　河南洛阳白马寺，是中国始建年代最早的一座佛寺，被人们称为“释源”。而显通寺的初建时间，可以和白马寺相比。
　　显通寺位于五台山内台怀镇北侧。寺内的七处九会殿，是明代万历三十四年（公元1606）时，神宗命妙峰法师用磨砖砌成的一座华严道场。寺宇规模宏大，为五台山五大禅处之一，寺之历史甚古。东汉永平年间（58～75年）始建，原名大孚灵鹫寺，后魏孝文帝再建，名花园寺。唐太宗时重修，名华严寺。名太祖朱元璋重修后赐额“大显通寺”。后来历经扩建修葺，形成今日规模。现为全国重点文物保护单位。寺宇面积8万平方米，各种建筑400余间，中轴线殿宇7座，由南至北依次为观音殿，文殊殿，大佛殿，无量殿，千钵殿，铜殿和藏经殿。这些殿宇皆造型略异，各具特色，保存完好。
　　观音殿，又名南殿。殿内，中间供着观音菩萨像，左右供着文殊和普贤菩萨像，所以又称三大主殿。殿内两侧放满了经架，架上置有各种经书，所以又称藏经殿。过去，救助水陆众生的大法会——水陆道场也设在这里，所以又叫水陆殿。大文殊殿，是显通令的第二重大殿。五台山是文殊菩萨的道场，各寺庙均以供奉文殊菩萨为主。自然显通寺也不例外。所不同的是，显通寺的大文殊殿内，供着七尊文殊菩萨像：正中的为大智文殊；前面的五位，从左至右，依次为西台狮子文殊，南台智慧文殊，中台孺者文殊，北台无垢文殊，东台聪明文殊；大智文殊后面是甘露文殊。此外，文殊像前有护法神韦驮像，两侧有十八罗汉像。大雄宝殿是显通寺的第三重大殿，殿内供着三世佛像：中为释迦牟尼佛，西为阿弥陀佛，东为药师佛；两旁有十八罗汉像；背后有观音、文殊、普贤三尊菩萨像。
　　大文殊殿，是显通寺的第二重大殿。重建于1746年（清乾隆11年），系木结构建筑。五台山是文殊菩萨的道场，各寺庙均以供奉文殊菩萨为主。自然显通寺也不例外。所不同的是，显通寺的大文殊殿内，供着七尊文殊菩萨像：正中的为大智文殊；前面的五位，从左至右，依次为西台狮子文殊，南台智慧文殊，中台孺者文殊，北台无垢文殊，东台聪明文殊；大智文殊后面是甘露文殊。此外，文殊像前有护法神韦驮像，两侧有十八罗汉像。大雄宝殿是显通寺的第三重大殿，殿内供着三世佛像：中为释迦牟尼佛，西为阿弥陀佛，东为药师佛；两旁有十八罗汉像；背后有观音、文殊、普贤三尊菩萨像。
　　文殊殿前，有两座八角碑亭，碑亭里各立一通汉白玉石碑，石碑高不足八尺，宽二尺半，立于康熙四十六年七月十九日。左边的石碑上有字，系康熙御笔。右边的碑上没有字，人称“无字碑”。立碑是为了刻字记事，这一通碑上为何就无字呢？传说盖碑亭的地方，原是两个圆形的水池，池里的水清澈如镜。有一年，康熙皇帝朝台，巡游显通寺，来到文殊殿前。他抬头一望，只见绚烂的菩萨顶端端正正坐落在灵鹫峰下，好像一条英武的龙，昂着头高卧在那里。一座牌楼正是龙头，两根幡杆正是龙角，一百零八层台阶从牌楼上延伸下来，正是龙吐出了舌头。康熙越看越象，越看越怕：这是出真龙天子的地方呀，难道我大清的江山要让别人夺去吗？于是，他想找些人言依据，来证实菩萨顶不是一条龙，或是一条死龙，那就放心了。显通寺住持和尚奉命接驾，时刻不离左右。他听到皇帝在念叨菩萨顶便凑上去说：“启奉万岁，那灵鹫峰是一条龙，菩萨顶的牌楼，正好在龙头上。”康熙最怕说的话，终于被住持说了出来。不过，他还是不露神色，显出不太在意的样子，仔仔细细看了菩萨顶一会儿，象是发现了什么奥秘，竟忘记了自己的尊严，掉转头来对住持说：“灵鹫峰是条龙，但不是条活龙，你看，它没有眼睛。”本来，康熙想让住持接住他的话茬，也说一句“这条龙没有眼睛。”可那住持有巴结皇上的心思，却没猜测到皇上的本意，只是一个心眼儿把他所知道的统统告诉皇上：“启奏皇上，我主有所不知，这龙是有眼睛的。每日午牌时分，太阳照到这两个池上，那菩萨顶的木牌楼两侧就会出现两个圆形的光环。”这一来，康熙再也忍不住，发了雷霆，“龙长了眼睛，不会飞走吗？龙飞走了，五台山的灵气还会有吗？这两个水池，你给我填平，上面再立两通石碑压住！”不久，水池填平，石碑立了起来。住持请康熙写碑文，康熙欣然命笔写了一篇，住持请工匠把碑文拓刻在左边那通石碑上。
　　大佛殿重建于清光绪二十五年（公元1899年），系木结构建筑。大雄宝殿，是举办盛大佛事活动的场所。此殿占地一亩二分，高大肃穆。殿内正前方的横梁上，高悬康熙御笔“真如权应”木匾，下面条幅横悬，两旁锦幡垂挂。殿台上，并列主佛三尊，中间是释迦牟尼佛，东面是药师佛，西面是阿弥陀佛，殿墙两侧是十八罗汉，均为明、清雕塑。佛前的地面十分宽敞，经案上佛灯高照，宝鼎焚香，摆着各色供果，敬有美丽鲜花。东面的经案头，还摆着鼓、磬、铛、木鱼等佛家乐器。不仅本寺僧人在这座殿内做早晚功课，每逢大的佛事活动日，由五台山佛教协会主持，各寺庙的僧尼都要身披袈裟，汇集到这里举行礼佛仪式。
　　中轴线上的第四座殿堂为纯砖结构的无量殿，面宽七间，进深四间，总高20.3米因殿内供大光明无量佛（毗卢佛）大铜像，取佛法无量之意，故称为“无量殿”。又因为建筑全部用青砖砌垒雕刻而成，俗称“无梁殿”。正面每层七个拱洞门，檐下用砖雕刻成斗拱椽飞等构件。中部三件为枕头券，两边厢为横向竖券，左右山墙为拱脚，各间之间用券拱式门洞联络，顶部为穹窿顶。上部藻井镂刻富。无量殿规模宏大结构严谨雕刻精湛，为五台山明代砖结构建筑的杰出代表。因为释迦牟尼成佛之后讲解《华严经》，在七个地方讲了九次才讲完。为纪念佛祖的这项佛事活动，殿前正面每层都辟有七个阁洞。殿内正中供奉着卢舍那佛，背后供着弥勒佛。
　　千钵文殊铜象，供奉在千钵文殊殿内。这尊铜像，造型奇特，上叠五个头像；胸前有手六只，其中的两只捧着一个金钵，钵内坐着释迦牟尼佛，背后向四周伸出一千只手，每只手上都有一个金钵，每个钵内都有一尊释迦牟尼佛。所以，这尊铜像又被叫做千臂千钵千释迦文殊像。这尊像金光灿烂，铸于明代，全国少有。
　　铜殿是全国罕见的文物。该殿高8.3米，宽4.7米，深4.5米，是明万历三十三年（公元1605年）用铜十万斤铸成的。殿平面见方，宽九尺深八尺高两丈有余。外观两层，实则为一层，内为一室，四角四柱，柱础鼓形。殿身上层四面各雕隔扇六页，下面四面各置隔扇八扇，殿内四壁上铸有小佛万尊，金光闪闪，灼灼照人。号称万佛，室内中央供奉着高三尺的铜像。殿内四壁均为小的铜像佛，很是壮观。铜殿的每面每页隔扇由一个省布施铸造，其文诗之美工艺之精，确实是让人震惊。铜殿柱 额 枋和隔扇上下皆铸有各种彩画图案和花卉鸟兽，如“玉兔拜月”，“丹凤朝阳”，“二龙戏珠”等，非常的精致。夜幕之中，月桂树下，一只玉兔昂首竖耳，目不转睛眺望，胡须似动非动，十分机警。莲下仙鹤图中，一朵莲花正在盛开，另一朵已结莲子，花上扑蝶，倾听款款飞来，荷叶下一只仙鹤双脚入水，嘴里还叼着一条小鱼。这一幅铸画，不仅精细入微还遇静于动。据《清凉山志》记载，铜殿是五台山高僧妙峰法师与明朝万历年间，集全国十三省布施，用十万斤铜铸成。妙峰法师曾铸三座铜殿，一在南京，一在峨眉，一在五台山。前两已失，显通寺的这座，是仅存的一例。这座铜殿优美的造型，完美的结构，生动的图案，充分显示了我国古代高超的铸造技艺。铜殿前原有铜塔五座，暗含五台之意，现仅留下两座，八面十三层，玲珑秀丽，引人注目。
　　显通寺铜殿华严经字塔陈列在藏经楼内。这座字塔是用蝇头小楷字组成的。在长一丈八尺，宽六尺的黄绫和白绫上，写有《华严经》八十卷，六十万零四十三字。这是清朝康熙帝年间苏州许德心用四年时间设计、八年时间书写完成的作品，确实珍贵。
　　长期以来，在五台山寺庙群中显通寺之所以特别引人注目，除了它历史悠久、香火旺盛外，寺内珍藏着许多历史上遗留下来的珍贵文物，也是一个重要原因。比如，在挂着“大显通寺”匾额的山门外两侧，各有一座石碑，石碑上摹仿龙形和虎形，分别写着“龙”、“虎”两个大字。寺庙中用龙虎把守大门，甚为奇特。而这两座石碑又是唐代的遗物，弥足珍贵。在大文殊殿前有两座碑亭，亭内的石碑也比较特殊，一座是无字碑，一座是有字碑，有字碑是清朝康熙帝皇帝的御笔。藏经楼内，收藏的各种文物那就更多了。在这里，有北魏时期铜铸的旃檀佛像，有北宋开宝年间刊刻的雷峰塔藏经，有明代人绘制在菩提树叶上的十八罗汉像，有杨五郎使用过的兵器——八十一斤重的铁棍……然而，在显通寺内最珍贵也是最值得一看的文物，却是千钵文殊铜像、铜殿和铜塔、无量殿、华严经字塔和重达九千九百九十九斤半的大铜钟。大铜钟悬挂在显通寺的钟楼内。这口钟铸于明朝万历四十八年（公元1620年），重九千九百九十九斤半。为什么不铸成一万斤呢？这是为了忌讳皇帝“万岁”老爷的“万”字。这口钟名叫幽冥钟。钟的外部，铸有楷书佛经一部，共一万余字。因为敲击时钟声绵长，传播深远，所以人们又把此钟叫做长鸣钟，也称为长命钟。显通钟声，历来是五台山梵宇佛国的一个标志，向来为人们所称道。
　　山西五台山显通寺门票价格：6元/人

步天涵谷

南山寺
　　南山寺是山西五台山的一座大寺，始建于元代，整个寺院共有7层，分为三大部分，下三层名为极乐寺，中间一层名为善德堂，上三层称作佑国寺。
　　南山寺北距台怀镇约2公里，依山势而建，海拔在1700米以上，共有殿堂窑房300余间，占地6公顷，规模之大在五台山首屈一指，而且悬于陡峭山坡，更增添了宏伟气势。南山寺整个建筑群由七层三大部分组成，下三层名为极乐寺，上三层叫做佑国寺，中间一层称作善德堂。该寺创建于元代，当时叫“大万圣佑国寺”。清光绪年间再行修建，称为极乐寺。清末，寺院主持普济和尚募得巨资，将原有的三部分合建成一体，称为南山寺，连续施工23年，终于形成今天的规模。
　　南山寺引人入胜之处是它的气魄、石雕和泥塑。我们沿登山古道盘桓而上，未入山门已被古刹的气势所折服。五台山寺院多有影壁，而南山寺最下面这一影壁是最大的，宽17.3米，高约8米，石砌底座，细磨青砖筑壁身，中嵌汉白玉石雕，多有题词和对联，顶部壁檐有砖雕。转过影壁便是气魄雄伟的108级石阶和白牌楼。108级台阶在五台山不只一处，但比较而言，菩萨顶的台阶是以陡峭著称，而南山寺的台阶则以宏伟宽大闻名。台阶分三段，每段36级，直抵尽头的牌楼。南山寺的这座牌楼同样以气势取胜。这座牌楼宽达12.8米，厚1.6米，高9米，四方石柱中券三眼拱洞，上覆三面楼头，中间大而高，两旁稍低矮，比例匀称，主次分明，清一色的白石雕构更使牌楼气度不凡。中券洞上方的“信天由命”石刻匾额更令人玩味。牌楼之后的大钟楼兼作山门，下面是方台石券门洞，上面是两层木楼，高大而稳健，我们可以顺门洞两侧小洞的28级台阶登上木楼，楼上四周围以石栏，围栏上刻各种花草树木，雕工纯熟。凭栏远望，清水河谷的风光，中台、北台、南台的雄姿可尽收眼底。
　　南山寺有一独特之处，我国其余寺庙一般都尊奉“四大天王”，但是南山寺却供奉了六尊神像，除了“四大天王”之外，另外两个是大名鼎鼎的“哼哈二将”，这在我国佛教寺庙中是独一无二的，非常奇特，具体原因不详。
　　从大钟楼左侧穿过一座小院便进入大雄宝殿所在四合大院，这里是南山寺主院，坐北朝南彩绘一新的大雄宝殿内有精美塑像和雕像。大殿主供释迦牟尼佛，两旁站立者为阿南和迦叶两大弟子。佛坛前正中是文殊骑狮石像，右侧为木雕普贤菩萨，左边为石雕送子观音，殿两壁是十八罗汉。该殿的造像之精，在五台山寺庙中颇有名气。特别是送子观音，一个白胖胖的小孩，天真无邪，活泼可爱，慈爱的观音左手抱护小孩，右手抚摸孩子的小手，使人倍感亲切。另外，脚踏莲花，臂有十八，身后跟着两头活蹦乱跳的小象的普贤造像亦相当精美。而十八罗汉表情造型各不相同，给人印象同样很深。出大雄殿，从左侧拾阶而上，穿过善德堂，便来到最上三层的佑国寺。这里可说是石雕的海洋，几乎是无石不雕。一进院共有石刻图案316幅，以“穆桂英挂帅”、“天女散花”、“苏武牧羊”等最为人们熟悉；二进院共有360幅，有“孟母择邻”、“太公钓鱼”的故事等；三进院共294幅，有“三顾茅庐”、“孙悟空、猪八戒登仙山”等情景。整个佑国寺石刻图案近千幅，内容之丰，数量之多，刻工之精，堪称全山一绝。

龙泉寺
　　龙泉寺位于五台山台怀镇南５公里九龙岗山腰，故又俗名九龙岗。龙泉寺原为杨家将家庙，寺旁有泉曰龙泉，寺由此而得名。 始建于宋代，民国初期重建，占地15950平方米，殿堂僧舍165间。现存影壁，台级，牌坊和三座院落。
　　影壁中间镶嵌有一石雕刻，文殊骑狮居中，人物花卉满布四周，构图严谨，神情逼真。向北登108级台阶即达山门，门前汉白玉石狮一对，勾栏小拱桥一座，石牌坊一座，旗杆高耸于两侧，雕工均佳。其中石牌坊最引人神往，从基石，抱柱，斜戗，额枋，斗拱到瓦顶，脊兽，无一不是精雕细刻，人兽，花卉，流云，山水等分布殿内，玲珑剔透，它共有三门六柱，呈“一”字形，整体雄伟壮观，巧夺天工，据说是由工匠耗时六年才建成。牌坊上刻有89条蛟龙，鳞爪俱现，神态逼真；人物表情栩栩如生。游人观后，无不交口称赞，印象深刻。寺内三座院落横向排列，相互串通，又各有山门，自成风格。东院为殿院，依地势分前后两进，除山门外，中线上还有佛殿两座，围枝厢房配殿，塑像俱存，彩绘房和献亭，曲廊环绕，双塔高耸，其中普济禅师塔雕尤为精致。距龙泉寺西北里许的山坡，有一座杨业的瘗骨塔，六角，、三级，高约10米，。传说杨业死后，五郎将其尸骨葬此，并建塔纪念。宋太宗后来追封杨业为杨令公，故后人称此塔为令公塔。

金阁寺
　　金阁寺位于山西五台山南台之北，中台之南，除五座台顶的寺庙建筑外，金阁寺所处的地势最高，海拔1900米，距台怀镇约15公里。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。金阁寺与中国密宗的传播和密宗创始人之一的不空法师有极密切的关系。
　　历史：
　　719年随金刚智来中国传法。724年，在洛阳广福寺受比丘戒。此后18年，学律仪和唐梵经论，并随金刚智译语。741年，奉唐朝廷之命，率弟子含光等僧俗37人，护送国书往狮子国。受狮子国王尸国迷伽殊礼接待，被置于佛牙寺。不空运依止普阿阇梨，请求开坛重受灌顶。他和他的弟子含光、惠恐同时入坛受学密法，前后三年。他并广事搜求密藏和各种经论，获得陀罗尼教《金刚顶瑜珈经》等80部，大小乘经论20部，共计1200卷。后不空回中国，746年回到长安。先住鸿胪寺，旋奉诏入宫，建立曼荼罗，为皇帝灌顶，并从事译经事业和开坛灌顶传扬密法。不空生历玄宗、肃宗、代宗三代，极受朝廷的尊重和礼优。唐代宗称赞不空为“我之宗师，人之舟楫。”大历九年(774年)，不空圆寂。唐代宗特颁《追赠不空和尚诏》，追赠不空为“开府议同三司，仍封肃国公，赠司空，谥曰大辨正广智不空三藏和尚”。不空的译著极其丰富，其主要者可分为显数、杂密、金刚界、大乐、杂撰5大类，共77部，120余卷。为密宗在唐代的一时兴盛作出了重大贡献。五台山的金阁寺就是由不空三藏创建的中国最早的密教中心。




　　唐代宗大历元年(766年)，不空三藏派其弟子含光到五台山创建金阁寺。据传说，金阁寺是按照道义悟见的金阁形制而建。实际上，寺庙建筑式样是参照当时印度最著名的寺庙那烂陀寺，由印度那烂陀寺纯约法师监工，依照经轨建造。那烂陀寺，在古印度摩揭国王含城东，即今印度比哈尔邦巴腊贡。是古印度规模最宏大的佛寺和佛教最高学府。全寺共有八个大院，宝台星列，琼楼岳峙。极盛时，主客僧众常达万人。中国唐代的玄奘法师也曾在寺中就学多年；惜毁于12世纪。金阁寺建造过程中，由于当时不空深得朝野的倾心祟奉，全国通力支持，上自皇亲国戚文武百官，下至平民百姓纷纷布施，唐代宗甚至下沼命全国十节度使助缘建寺，化缘僧分赴全国各地为建造金阁寺募集布施，工程历五年而竣。当时的寺院富丽堂皇，规模宏伟，寺中金阁高达百余尺，有上、中、下三层，雕梁面栋，高耸入云。殿顶“铸铜涂金为瓦”，“照耀山谷”。寺院落成后，不空奉救为金阁寺的开山祖师。‘他还奏请皇帝于金阁寺等五寺各置定额僧2人。
　　建筑风格：
　　金阁寺后来几经灭佛和兵燹，仅余遗址。现存寺庙建筑及塑像设置，均为明、清及民国时复修和添制后的形制。全寺坐北朝南，分前后两院。前院以观音阁为主体，中有八座阁式通殿，后为大雄宝殿，两厢为僧舍。占地面积共达21000平方米。计有殿堂楼房160多间。
　　金阁寺前院，中间耸立着一座重檐歇山顶的高大楼阁。内供高17.7米的千手(实有48臂)观音铜像，这是五台山最高大的佛像，在国内也仅次于西藏日喀则和河北正定的大铜佛像。铜佛为明世宗嘉靖三十四年(1555年)所铸，民国时，有信徒将铜佛施以薄泥贴金，即成现在金佛。铜佛通贯两层，下层铜像身旁为两尊高大的胁侍像，右女左男，男的手抱宝剑，传说为观音的父母“妙庄王夫妇”。观音，原译名叫观世音，唐代因避李世民讳，赂称观音，与大势至菩萨同为阿弥陀佛的左右胁侍，合称“西方三圣”。佛经记载其原为古印度一个国家的太子，名不响。但自南北朝后，中国寺庙据佛经女相也是其三十二应身一，多将其画、塑成女相。观音壁两壁各供有十二尊塑像，统称为“二十四诸天”。古印度神话中有二十个天神呵恶护善的说法，佛教采用其说，以为护持佛法的神，称二十诸天。传入中国后，有的寺宇塑造时增补为二十四诸天。千手观音站坛的西南壁角，还塑有诏令建造该寺的唐代宗李豫像。殿阁内左右柱下有两个一米高的石柱砖，为圆形中间束腰上下卷莲瓣形，是唐代遗物。殿阔上层，可见观音铜像的上身部分，两侧又有文殊菩萨和普贤菩萨塑像。
　　前院东西两侧配以数十间楼房，北例有下层十九眼石破窑洞、上层十九间木构建筑的楼殿，一字排开，十分雄伟。下层的窑洞为僧舍，中间的一眼窑洞内砌石台阶，通向二层楼殿和后院。楼上十九间分别为十二圆觉菩萨殿，五百罗汉殿、地藏殿、药王殿、玉皇殿、三皇殿、送子观音殿。药王是过去佛。玉泉是道教所称天上最高的神，又称玉帝。三皇指古代传说中的三个帝王，或称伏羲氏、燧人氏、神农氏为三皇，或称天皇、地皇、人皇为三皇。由此可见，二层十九间楼殿内的塑像设置较为庞杂，已有了道教色彩。
　　后院立有大雄宝殿五间，内供三佛：释迥牟尼佛、药师佛和阿弥陀佛，两旁有十八罗汉。金阁寺各殿中塑像共有1000多尊，是五台山佛教塑像最多的寺院。金阁寺以其历史悠久，现存佛像众多高大，特别是千手观音像，在五台山众多寺庙中独树一帜，为世人瞩目。
　　密宗：
　　密宗，亦称“密教”、“秘密教”、“真言乘”、“金刚乘”等。中国佛教宗派。自称受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为“真实”言教，故名。传说大日如来授法金刚萨埵，后传龙智，龙智传金刚智和善无畏。该教派是七世纪后印度大乘佛教一部分派别与婆罗门教相结合的产物，盛行于今德干高原等地。以高度组织化的咒术、仪礼、民俗信仰为其特征。主要经典是《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》。唐开元四年(716年)善无畏带来《大日经》，与弟子一行译出，后720年金刚智及其弟子不空传入《金刚顶经》，由不空译出，从而把密教输入中国，并成为中国佛教中以修持密法为主的一个宗派。该宗派认为世界万物、佛和众生皆由地、火、水、风、空、识“六大”所造。前“五大”为“色法”，属“胎藏界”(“理”、“因”)，识为“心法”，属“金刚界”(“智”、“果”)，色心不二，金胎为一。二者摄入宇宙万有，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生如果依法修“三密加持”，即手结印契(特定的手势)，口诵真言(咒语)，心观佛尊，就能使身口意“三业”清净，与佛的身口意相应，即身成佛。该宗仪轨复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶(入教或传法仪式)等皆有严格规定，需要阿阇梨(导师)秘密传授。善无畏的子弟除一行外，还有温古、智俨等，不空的弟子有金阁寺含光、新罗慧超、青龙寺慧果、崇福寺慧朗、保寿寺元皎、觉超，而以慧果承其法脉，传两代即衰落。在中国西藏地区的密宗为藏传佛教，俗称喇嘛教。佛教密教在唐代盛极一时，与不空的弘扬有关。不空(705—774)，中国佛经四大译师之一，密宗创始人之一。狮子国(今斯里兰卡)人，一说是西域人。

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