《论语》

小徐614

　　《论语》者 孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也
　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
　　《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”。
　　《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.
　　作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
　　《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中模胺蜃臃绮桑缬诟裱浴保ā祢url]文心雕龙•征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施与人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
　　《论语》《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
　　五四运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展。
　　然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。同时，也使我感到毛泽东“古为今用，洋为中用”思想的价值之所在。
　　事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。
　　孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人称为孔二,春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水南岸（即今日孔林所在地）。

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　　（一）“论语”命名的意义和来由
　　《论语》是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。班固的《汉书·艺文志》说：
　　“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
　　《文选·辨命论注》引《傅子》也说：
　　“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”
　　从这两段话里，我们得到两点概念：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。
　　关于“论语”命名的意义，后来还有些不同的说法，譬如刘熙在《释名·释典·艺》中说：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”那么，“论语”的意义便是“有条理地叙述自己的话”。说到这里，谁都不免会问一句：难道除孔子和他的弟子以外，别人说的话都不是“有条理的叙述”吗？如果不是这样，那么“论语”这样的命名有什么意义呢？可见刘熙这一解释是很牵强的。（《释名》的训诂名物，以音训为主，其中不少牵强附会的地方。）还有把“论”解释为“讨论”的，说“论语”是“讨论文义”的书，何异孙的《十一经问对》便是如是主张，更是后出的主观看法了。
　　关于《论语》命名的来由，也有不同的说法。王充在《论衡·正说篇》便说：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”似乎是《论语》之名要到汉武帝时才由孔安国、扶卿给它的。这一说法不但和刘歆、班固的说法不同，而且也未必与事实相合。《礼记·坊记》中有这样一段话：
　　“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”
　　《坊记》的著作年代我们目前虽然还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的。因之，《论衡》的这一说法也未必可靠。
　　由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。
　　（二）“论语”的作者和编著年代
　　《论语》又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作。
　　那么，《论语》的作者是一些什么人呢？其中当然有孔子的学生。今天可以窥测得到的有两章。一章在《子罕篇第九》：
　　“牢曰：‘子云：吾不试，故艺。’”
　　“牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张（这一说法最初见于王肃的伪《孔子家语》，因此王引之的《经义述闻》和刘宝楠的《论语正义》都对它怀疑，认为琴牢和琴张是不同的两个人）。不论这一传说是否可靠，但这里不称姓氏只称名，这种记述方式和《论语》的一般体例是不相吻合的。因此，便可以作这样的推论，这一章是琴牢的本人的记载，编辑《论语》的人，“直取其所记而载之耳”（日本学者安井息轩《论语集说》中语）。另一章就是《宪问篇第十四》的第一章：
　　“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”
　　“宪”是原宪，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之为宰”的原思。这里也去姓称名，不称字，显然和《论语》的一般体例不合，因此也可以推论，这是原宪自己的笔墨。
　　《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。象《泰伯篇第八》的第一章：
　　“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如覆薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”
　　不能不说是曾参的门弟子的记载。又如《子张篇第十九》：
　　“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？’”
　　这一段又象子张或者子夏的学生的记载。又如《先进篇第十一》的第五章和第十三章：
　　“子曰：‘孝哉闵子骞，人不问于其父母昆弟之言。’”
　　“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”
　　孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。有人说，这是“孔子述时人之言”，从上下文意来看，这一解释不可凭信，崔述在《论语余说》中加以驳斥是正确的。我认为这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实，至于《闵子侍侧》一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。
　　《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有先后了。这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来，譬如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。《论语》的一般用法都是相当于“他老人家”的，孔子学生当面称孔子为“子”，背后才称“夫子”，别人对孔子也是背面才称“夫子”，孔子称别人也是背面才称“夫子”。只是《阳货篇第十七》中有两处例外，言偃对孔子说，“昔者偃也闻诸夫子”；子路对孔子也说，“昔者由也闻诸于夫子”，都城是当面称“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，开战国时运用“夫子”一词的词义之端。崔述在《洙泗信录》据此断定《论语》的少数篇章的“驳杂”，固然未免武断；但《论语》的著笔有先有后，其间相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窥测得到。
　　《论语》一书，既然成于很多人之手，而且这些作者的年代相去或者不止于三、五十年，那么，这里后编定者是谁呢？自唐人柳宗元以来，很多学者都疑心是由曾参的学生所编定的，我看很有道理。第一《论语》不但对曾参无一处不称“子”，而且记载他的言行和孔子其他弟子比较起来为最多。除开和孔子问答之词以外，单独记载曾参言行的，还有《学而篇》两章，《泰伯篇》五章，《颜渊篇》一章，《宪问篇》和孔子的话合并的一章，《子张篇》四章，总共十三章。第二，在孔子弟子中不但曾参最年轻，而且有一章还记载着曾参将死之前对孟敬子的一段话。孟敬子是鲁国大夫孟武伯的儿子仲孙捷的谥号。假定曾参死在鲁元公元年（周考王五年，纪元前四三六年。这是依《阙里文献考》“曾子年七十而卒”一语推定的），则孟敬子之死更在其后，那么，这一事的叙述者一定是在孟敬子死后才著笔的。孟敬子的年岁我们已难考定，但《檀弓》记载着当鲁悼公死时，孟敬子对季昭子的一番话，可见当曾子年近七十之时，孟敬子已是鲁国的执政大臣之一了。则这一段记载之为曾子弟子所记，毫无可疑。《论语》所叙的人物和事迹，再没有比这更晚的，那么，《论语》的编定者或者就是这班曾参的学生。因此，我们说《论语》的著笔当开始于春秋末期，而编辑成书则在战国初期，大概是接近于历史事实的。
　　（三）“论语”版本和真伪
　　《论语》到汉朝，有三种不同的本子：（1）《鲁论语》二十篇；（2）《齐论语》二十二篇其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出《问王》和《知道》两篇；（3）《古文论语》二十一篇，也没有《问王》和《知道》两篇，但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇，于是有了两个《子张篇》。篇次也和《齐论》、《鲁论》不一样，文字不同的计四百多字。
　　《鲁论》和《齐论》最初各有师传，到西汉末年，安昌候张禹先学习了《鲁论》，后来又讲习《齐论》，于是把两个本子融合为一，但是篇目以《鲁论》为根据，“采获所安”，号为《张候论》。张禹是汉成帝的师傅，其时极为尊贵，所以他的这一个本子便为当时一般儒生所尊奉，后汉灵帝时所刻的《嘉平石经》就是用的《张候论》。
　　《古文论语》是在汉景帝时由鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的，当时并没有传授。何晏《论语集解·序》说：“《古论》，唯博士孔安国为之训解，而世不传。”《论语集解》并经常引用了孔安国的《注》。但孔安国是否曾为《论语》作训解，《集解》中的孔安国说是否伪作，陈鳣的《论语古训·自序》已有怀疑，沈涛的《论语孔注辨伪》认为就是何晏自己的伪造品，丁晏的《论语孔注证伪》由认为出于王肃之手。这一官司我们且不去管它。直到东汉末年，大学者郑玄《论语注》以《张候论》为依据，参照《齐论》、《古论》，作了《论语注》。在残存的郑玄《论语注》中我们还可以窥见鲁、齐、古三种《论语》本子的异同，然而，我们今天所用的《论语》本子，基本上就是《张候论》。于是怀疑《论语》的人便在这里抓住它作话柄。张禹这个人实际上够不上说是一位“经师”，只是一个无耻的政客，附会王氏，保全富贵，当时便被斥为“佞臣”，所以崔述在《论语源流附考》中竟说：“《公山》、《佛肸》两章安知非其有意采之以入《鲁论》为己解嘲乎？”但是，崔述的话纵然不为无理，而《论语》的篇章仍然不能说有后人所杜撰的东西在内，顶多只是说有掺杂着孔门弟子以及再传弟子之中的不同传说而已。
　　如果我们要研究孔子，仍然只能以《论语》为最可信赖的材料。无论如何，《论语》的成书要在《左传》之前，我很同意刘宝楠在《论语正义》（《公山章》）的主张，我们应该相信论语来补充《左传》，不应该根据《左传》来怀疑《论语》。至于崔述于后代的封建道德作为标准，以此来范围孔子，来测量《论语》的真伪，纯驳，更是不公平和不客观的。
　　（四）略谈古今“论语”的注释书籍
　　
　　《论语》自汉代以来，便有不少人注解它。《论语》和《孝经》是汉朝初学者必读书，一定要先读这两部书，才进而学习“五经”，“五经”就是今天的《诗经》、《尚书》（除去伪古文）、《易经》、《礼纪》和《春秋》。看来，《论语》是汉人的启蒙书的一种。汉朝人所注释的《论语》，基本上全部亡佚，今日所残存的，以郑玄（127—200，《后汉书》有传）注为较多，因为敦煌和日本发现了一些唐写本的残卷。估计十存六七；其他各家，在何晏（190—249年）《论语集解》以后，就多半只存于《论语集解》中。现在《十三经注疏·论语注疏》就用何晏《集解》，宋人邢昺（932—1010年，《宋史》有传）的《疏》。至于何晏、邢昺前后还有不少专注《论语》的书，可以参看清人朱彝尊（1629—1709年，《清史稿》有传）《经义考》，纪盷（1724—1805年）等的《四库全书总目提要》以及唐陆德明（550左右—630年左右。《新唐书》对他的生卒年并没有明确记载，此由《册府元龟》卷九十七推而估计之）《经典释文序录》和吴检斋（承仕）师的《疏证》。
　　关于《论语》的书，真是汗牛充栋，举不胜举。读者如果认为看了《论语译注》还有进一步研究的必要，可以再看下列几种书：
　　（1）《论语注疏》——即何晏集解、邢昺疏，在《十三经注疏》中，除武英殿本外，其他各本多沿袭阮元南昌刻本，因它有《校勘记》，可以参考，基本文文字出现于《校勘记》的，便在那文字句右侧用小圈作标识，便于查考。
　　（2）《论语集注》——宋朱熹（1130—1200年）从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》，合《论语》、《孟子》为《四书》，自己用很大功力做《集注》。固然有很多封建道德迂腐之论，朱熹本人也是个客观唯心主义者。但一则自明朝以至清末，科举考试，题目都从《四书》中出，所做文章的义理，也不能违背朱熹的见解，这叫做“代圣人立言”，影响很大。二则朱熹对于《论语》，不但讲“义理”，也注意训诂。所以这书无妨参看。
　　（3）刘宝楠（1791—1855年）《论语正义》——清代的儒生大多不满意于唐、宋人的注疏，所以陈奂（1786—1863年）作《毛诗传疏》，焦循（1763—1820年）作《孟子正义》。刘宝楠便依焦循作《孟子正义》之法，作《论语正义》，因病而停笔，由他的儿子刘恭冕（1821—1880年）继续写定。所以这书实际是刘宝楠父子二人所共著。征引广博，折中大体恰当。只因学问日益进展，当日的好书，今天便函可以指出不少缺点，但参考价值仍然不少。
　　（4）程树德《论语集释》。此书在《例言》中已有论述，不再重复。
　　（5）杨树达（1885—1956年），《论语疏证》。这书把三国以前所有征引《论语》或者和《论语》的有关资料都依《论语》原文疏列，有时出己意，加案语。值得参考。
　　（6）杨伯峻《论语译注》。杨伯峻先生是一位语言学家，在古汉语语法和虚词的研究方面颇有建树。杨伯峻先生的学术背景及其家学渊源，使他在注解《论语》、《孟子》和《春秋左传》等古籍时显得游刃有余。他的《论语译注》注重字音词义、语法规律、修辞规律及名物制度、风俗习惯等的考证，论证周详、语言流畅，表述清晰准确，不但有很高的学术价值，更是普通读者了解《论语》的一本入门参考书。当然，《论语译注》在今天来看也是瑕瑜互见的。
　　(四）有关论语的小故事
　　《论语》是儒家的经典之作，它对很多文化名人产生深远的影响。毛泽东很喜欢《论语》，曾经借用《论语》中"君子欲讷于言,而敏于行"这句话给他的女儿们取名为李敏、李讷,希望她们成为少说空话,多做实事的人。

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关于如何做人
　　《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
　　其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
　　其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。
　　那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
　　当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
　　其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。


关于君子人格的塑造
　　《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。
　　其一，“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《卫灵公》）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。
　　其二，君子要重视自我修养。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是“动容貌，斯远暴慢矣”；二是“正颜色，斯近信矣”；三是，“出辞气，斯远鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。同时，孔子还认为“君子泰而不骄”（《子路》）；“君子矜而不争，群而不党”（《卫灵公》）；“君子病无能焉，不病人亡不已知也。”“君子疾得世而名不称焉。”“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。
　　其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。
　　其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：“君子欲讷于言，而敏于行。”（《里仁》）“先行其言而后从之。”（《为政》）
　　其五，君子不党。孔子认为，君子之见的交往应该做到“周而不比”；《论语·为政》:子曰:君子周而不比，小人比二不周。同时还要“和而不同”；《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 不是简单的相加，而是一种和谐的共生关系；子曰：“君子矜而不争，群而不党。”


关于学习
　　《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：
　　1、关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。
　　2、关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。”（《学而》）“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。
　　3、关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。
　　4、关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”。


关于教育
　　孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。
　　其一，关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。
　　其二，关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达 ”、“求也艺”（《雍也》），在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”（《学而》）。子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮”，从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道：“起予者商也！始可与信《诗》已矣。”（《八佾》）能启发我的人是子夏啊！现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后“亦足以发”（《为政》），子贡也说他“闻一以知十”（《公冶长》），所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”（《子罕》）这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
　　其三，关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。“子所雅言，《诗》、《书》、执礼。”（《述而》）“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。”（《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说：“五十以学《易》”（《述而》）。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说“身通六艺者七十有二”（《孔子世家》）。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。子曰：“不学《诗》，无以言。”（《季氏》）“诵《诗》三百，授之以政。”（《子路》）“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《为政》）又曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《八佾》）“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”（《为政》）这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。
　　其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。


关于务政
　　《论语》中关于务政的思想是“学以致用”思想的具体体现，对此，《论语》中对务政的标准也作了具体说明。
　　1、关于务政的对象。孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。季康子问：“仲由可使从政也与？”孔子曰：“由也果，于从政乎何有？”问：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”问：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”也就是说，只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。
　　2、关于务政的基本要求和标准。从政者必须勤勉忠诚。孔子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《颜渊》）“先之劳之”，“无倦”（《子路》）。也就是说在位不松弛懈怠，执行政令要忠心，要带头、勤勉，办事不要松懈。从政者必须温良恭俭让。陈子禽向子贡问道，“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《学而》）也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。而这五种美德也间接地说明参与国政的道理。有一次，孔子在谈论郑国贤相子产时说：“有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”正是由于子产的这种庄重、恭敬、恩惠、道义和美德，才能使他处于郑国的贤相位置。
　　3、要言行一致，举止端庄。孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”（《卫灵公》）也就是说要想使自己的思想主张为他人接受，必须心意诚恳，行为端庄，这样你的主张就可以行得通了。
　　4、要眼光远大，依次而进。子夏当了莒父的县长，向孔子请教怎样理政。孔子说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《子路》）即要求人们处理政务不要图快，贪图眼前利益，图快反而不能达到预期目的，贪图小利反而办不成大事。而应眼光放远，依次而进。另外，孔子还认为在处理政务时应当慎重，要深入实际，多听多见，了解实情，以免犯错误。即所谓“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《为政》）


关于治国与安邦
　　孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方面的内容：
　　1、治国的根本在于“人伦纲常”。齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代都需要各在其位，各司其职。否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。那么孔子为什么强调以“人伦纲常”治国呢？孔子回答子路的问题时作了说明，子路问孔子：“卫国待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”当然孔子也认为，重视伦理纲常的作用也不能脱离礼让。子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《里仁》）即用礼让的精神治理国家，国家就不会有什么问题，人伦纲常的礼才能得以保证。在这里礼让成为维系人伦纲常的精神纽带。
　　2、治国的前提在于君子主要严于律己。孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。如果己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。孔子还 以舜为例说明君主严于律己的重要性。孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”在孔子看来，真正能从容安静使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。
　　当然，孔子还认为君主治国除了行为端庄之外，还应重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》）即靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就不会尊敬他。靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。可见治理好国家对君主的要求应是全方位多方面的。另外，孔子还总结了历代圣明君主治国的道理，重在宽厚、诚信、勤敏、公允。即：“所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。”（《尧曰》）
　　3、治国的基本方法，“选才、富国、育人，立法”。孔子认为君主管理国家大事，要处处从大局着眼，重视选拔优秀人才。孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”。（《子路》）同时要重视富国，教育民众。有一次，孔子到卫国去，冉有给他驾车，孔子说：卫国的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”这里孔子强调在卫国这样一个众多人口的国家，要治理好它，首先要让他们富起来，然后使他们再受教育，提高他们的素质。另外，孔子也特别重视法制对国家的治理作用。有一次颜渊请教老师怎样治理国家，孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”借鉴夏、商、周三代的古德，取其精华，舍其糟粕。在这里孔子不仅强调了法制对治国的重要作用，而且他的古为今用的思想方法也值得今人学习。
　　4、治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。孔子认为治理好国家，君主一定要重视人品、道德，要讲究信用，爱护民众，这是治国的基本原则。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）即治理一个拥有千辆兵车的国家，就要认真对待政事，并讲究信用，取信于民。同时还要节省俭用，爱护人民，役使人民要不违背农时。只有这这样才能处理好君主与人民的关系。
　　总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。要做到“古为今用”，就要研究《论语》思想的时代价值，为我国现代化建设服务。事实上，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模。这说明古代的思想家与我们今天的思想非常接近。当然孔子是人不是神，孔子也有自己的历史局限性，这是不可否认的客观事实。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。
　　论语值得所有人去学


关于中医
　　在《论语·子路》中记述了一段关于孔子对“恒”德的评价，可以看作圣人对医生的道德期望。原文：
　　子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”，“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
　　孔子说，南方人说如果缺少恒的美德，不要做巫师和医生。也就是对神、对人的职业，必须有恒卦所示的美德。孔子本段论述曾引发张功耀与聂文涛的争论。最后，聂认为本段落脚点在与恒卦的爻辞，说明是孔子在谈论恒卦的时候主动提及的巫医，这也说明巫医在孔子看来不是“怪、力、乱、神”的内容。这里可以看到圣人对健康与生命的尊重。

小徐614

学而第一   

『1』子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」   

『2』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，   
本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」   

『3』子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」   

『4』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」   

『5』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」   

『6』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」   

『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，   
吾必谓之学矣。」   

『8』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」   

『9』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」   

『10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、   
良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」   

『11』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」   

『12』有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节   
之，亦不可行也。」   

『13』有子曰：「信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」   

『14』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」   

『15』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子   
贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而   
知来者。」   

『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」   



为政第二   

『1』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」   

『2』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」   

『3』子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」   

『4』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从   
心所欲，不逾矩。」   

『5』孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」   
樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」   

『6』孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」   

『7』子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」   

『8』子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」   

『9』子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」   

『10』子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」   

『11』子曰：「温故而知新，可以为师矣。」   

『12』子曰：「君子不器。」   

『13』子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」   

『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」   

『15』子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」   

『16』子曰：「攻乎异端，斯害也己。」   

『17』子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」   

『18』子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，   
行寡悔，禄在其中矣。」   

『19』哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」   

『20』季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。」   

『21』或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦为   
政，奚其为为政？」   

『22』子曰：「人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？」   

『23』子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可   
知也。其或继周者，虽百世，可知也。」   

『24』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」   


八佾第三   

『1』孔子谓季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」   

『2』三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」   

『3』子曰：「人而不仁，如礼何？」人而不仁，如乐何？」   

『4』林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」   

『5』子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」   

『6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如   
林放乎？」   

『7』子曰：「君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。」   

『8』子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后   
乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣。」   

『9』子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则   
吾能微之矣。」   

『10』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲观之矣。」   

『11』或问□之说。子曰：「不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！」指其掌。   

『12』祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」   

『13』王孙贾问曰：「与其媚於奥，宁媚於U＋7AC8，何谓也？」子曰：「不然；获罪於天，吾   
所祷也。」   

『14』子曰：「周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。」   

『15』子入大庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。」子闻之，曰：「是礼   
也。」   

『16』子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」   

『17』子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」   

『18』子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」   

『19』定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」   

『20』子曰：「关睢，乐而不淫，哀而不伤。」   

『21』哀公问社於宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。」子闻之，   
曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」   

『22』子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然   
则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏   
而知礼，孰不知礼？」   

『23』子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。」   

『24』仪封人请见，曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患於   
丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」   

『25』子谓韶，「尽美矣，又尽善也。」谓武，「尽美矣，未尽善也。」   

『26』子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」   



里仁第四   

『1』子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」   

『2』子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」   

『3』子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。」   

『4』子曰：「苟志於仁矣，无恶也。」   

『5』子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得   
之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」   

『6』子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加   
乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」   

『7』子曰：「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」   

『8』子曰：「朝闻道，夕死可矣！」   

『9』子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」   

『10』子曰：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。」   

『11』子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」   

『12』子曰：「放於利而行，多怨。」   

『13』子曰：「能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！」   

『14』子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」   

『15』子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：   
「夫子之道，忠恕而已矣。」   

『16』子曰：「君子喻於义，小人喻於利。」   

『17』子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。」   

『18』子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」   

『19』子曰：「父母在，不远游，游必有方。」   

『20』子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。」   

『21』子曰：「父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。」   

『22』子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」   

『23』子曰：「以约失之者，鲜矣。」   

『24』子曰：「君子欲讷於言，而敏於行。」   

『25』子曰：「德不孤，必有邻。」   

『26』子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」   


公冶长第五   

『1』子谓公冶长，「可妻也。虽在缧□之中，非其罪也。」以其子妻之。   

『2』子谓南容，「邦有道不废，邦无道免於刑戮。」以其兄之子妻之。   

『3』子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」   

『4』子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」   

『5』或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？」   

『6』子使漆彤开仕。对曰：「吾斯之未能信。」子说。   

『7』子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所   
取材。」   

『8』孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知   
其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤   
也何如？」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」   

『9』子谓子贡曰：「女与回也，孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一   
知二。」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。」   

『10』宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。於予与何诛？」子曰：「始吾於人也，   
听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。」   

『11』子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」   

『12』子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」   

『13』子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」   

『14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。   

『15』子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。」   

『16』子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」   

『17』子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」   

『18』子曰：「藏文仲居蔡，山节藻□，何如其知也？」   

『19』子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子杀齐君，陈文子有马十乘，   
弃而违之。至於他邦，则曰，『犹吾大崔子也。』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。   
何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」   

『20』季文子三思而后行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」   

『21』子曰：「甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」   

『22』子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」   

『23』子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」   

『24』子曰：「孰谓微生高直？或乞腌焉，乞诸邻而与之。」   

『25』子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻   
之。」   

『26』颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无   
憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少   
者怀之。」   

『27』子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而自讼者也。」   

『28』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」   



雍也第六   

『1』子曰：「雍也可使南面。」   

『2』仲弓问子桑伯子。子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而   
行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」   

『3』哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今   
也则亡，未闻好学者也。」   

『4』子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。   
子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」   

『5』原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」   

『6』子谓仲弓，曰：「犁牛之子□且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」   

『7』子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。」   

『8』季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，於从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与   
？」曰：「赐也达，於从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，於从政乎何有？」   

『9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」   

『10』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」   

『11』子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」   

『12』冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。」   

『13』子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」   

『14』子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至   
於偃之室也。」   

『15』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「『非敢后也，马不进也。』」   

『16』子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。」   

『17』子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」   

『18』子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」   

『19』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」   

『20』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」   

『21』子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」   

『22』樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而后获，   
可谓仁矣。」   

『23』子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」   

『24』子曰：「齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。」   

  『25』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」   

『26』宰我问曰：「仁者，虽告之曰，『井有仁焉。』其从之也？子曰：「何为其然也？君子可逝也，   
不可陷也；可欺也，不可罔也。」   

『27』子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」   

『28』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」   

『29』子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」   

『30』子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜   
其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」

小徐614

述而第七   

『1』子曰：「述而不作，信而好古，窃比於我老彭。」   

『2』子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？」   

『3』子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。」   

『4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。」   

『5』子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」   

『6』子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。」   

『7』子曰：「自行束□以上，吾未尝无诲焉。」   

『8』子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」   

『9』子食於有丧者之侧，未尝饱也。   

『10』子於是日哭，则不歌。   

『11』子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」子路曰：「子行三军，则谁与？」   
子曰：「暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」   

『12』子曰：「富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」   

『13』子之所慎：齐，战，疾。   

『14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至於斯也。」   

『15』冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺；吾将问之。」入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」   
曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」   

『16』子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。」   

『17』子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」   

『18』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。   

『19』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老   
之将至云尔。」   

『20』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」   

『21』子不语怪，力，乱，神。   

『22』子曰：「三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。」   

『23』子曰：「天生德於予，桓□其如予何？」   

『24』子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」   

『25』子以四教：文，行，忠，信。   

『26』子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣；   
得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」   

『27』子钓而不纲，弋不射宿。   

『28』子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。」   

『29』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其   
洁也，不保其往也。」   

『30』子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」   

『31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，   
君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告。子曰：「丘也幸，   
苟有过，人必知之。」   

『32』子与人歌而善，必使反之，而后和之。   

『33』子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」   

『34』子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正唯弟子不能学也。」   

『35』子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之；诔曰：『祷尔於上下神祗』」子曰：   
「丘之祷久矣。」   

『36』子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，甯固。」   

『37』子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」   

『38』子温而厉，威而不猛，恭而安。   

泰伯第八   

『1』子曰：「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」   

『2』子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於   
仁。故旧不遗，则民不偷。」   

『3』曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今   
而后，吾知免夫！小子！」   

『4』曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎   
道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」   

『5』曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」   

『6』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。」   

『7』曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。」   

『8』子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」   

『9』子曰：「民可使由之，不可使知之。」   

『10』子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」   

『11』子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。」   

『12』子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。」   

『13』子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫   
且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」   

『14』子曰：「不在其位，不谋其政。」   

『15』子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。」   

『16』子曰：「狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。」   

『17』子曰：「学如不及，犹恐失之。」   

『18』子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。」   

『19』子曰：「大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其   
有成功也，焕乎，其有文章。」   

『20』舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，   
於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」   

『21』子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎   
沟恤，禹吾无间然矣。」   


子罕第九   

『1』子罕言，利，与命，与仁。   

『2』达巷党人曰，「大哉孔子，搏学而无所成名。」子闻之，谓门弟子曰，「吾何执？执御乎，执射   
乎？吾执御矣。」   

『3』子曰：「麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。」   

『4』子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。   

『5』子畏於匡。曰：「文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。后死者不得与於斯文也。天之未丧   
斯文也。匡人其如予何。」   

『6』大宰问於子贡曰：「夫子圣者与！何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻   
之曰：「大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」   

『7』牢曰：「子云：『吾不试，故艺。』   

『8』子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。」   

『9』子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！」   

『10』子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。」   

『11』颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：搏我以文，   
约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！」   

『12』子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天   
乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？」   

『13』子贡曰：「有美玉於斯，韫U＋5335而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！   
我待贾者也！」   

『14』子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」   

『15』子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂，各得其所。」   

『16』子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！」   

『17』子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」   

『18』子曰：「吾未见好德，如好色者也。」   

『19』子曰：「譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！」   

『20』子曰：「语之而不惰者，其回也与？」   

『21』子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！」   

22子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」

23子曰：「後生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，
斯亦不足畏也已！」

24子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？
绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！」

25子曰：「主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。」

26子曰：「三军可夺师也，匹夫不可夺志也。」

27子曰：「衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！
『不忮不求，何用不臧？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧
！」

28子曰：「岁寒，然後知松柏之後雕也。」

29子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。」

30子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与
权。」

31「唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，
未何远之有？」

乡党第十

孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。

朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，□□如也。君在，□□如也，
与与如也。

君召使摈，色勃如也。足□如也，揖所与立，左右手，衣前後，檐如也。

趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：「宾不顾矣。」

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，
足□如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶趋进，翼如也；复其位，□□如也。


执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足□□如有循。 享礼，有容色；私觌，愉愉如也。

君子不以绀□饰，红紫不以为亵服；当暑，□□□，必表而出之。
缁衣羔裘，素衣□裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。（必有寝衣，长一身
有半。）
厚以居去。丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。
吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布；必有寝衣，长一身有半。

食不厌精，脍不厌细。食□而□鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食
。
失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气
；
唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不  
宿肉。
祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，

瓜祭，必齐如也。

席不正不坐。

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立於阼阶。

问人於他邦，再拜而送之。

康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」

厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。

君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君；
君祭，先饭。

疾，君视之，东首加朝服拖绅。

君命召，不俟驾行矣。

入大庙，每事问。

朋友死，无所归，曰：「於我殡。」朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。


寝不尸，居不容。

见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；
式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。

升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。

色斯举矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，时哉时哉！」子路共之，三嗅而
作。

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小徐614

先进第十一

『１』子曰∶「先进於礼乐，野人也；後进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进
。」

『２』子曰∶「从我於陈蔡者，皆不及门也。」

『３』德行∶颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语∶宰我、子贡；政事∶冉有、李  
路
；文学∶子游、子夏。

『４』子曰∶「回也，非助我者也！於吾言，无所不说。」

『５』子曰∶「孝哉闵子骞，人不间於其父母皆弟之言。」

『６』南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

『７』李康子问∶「弟子孰为好学？」孔子对曰∶「有颜回者好学，不幸短命死矣
！
今也则亡。」

『８』颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰∶「才不才，亦各言其子也。鲤也死
，
有棺而无椁；吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之後，不可徒行也。」

『９』颜渊死，子曰∶「噫！天丧予！天丧予！」

『１０』颜渊死，子哭之恸。从者曰∶「子恸矣！」曰∶「有恸乎！非夫人之为恸  
而谁为！」

『１１』颜渊死，门人欲厚葬之，子曰∶「不可。」门人厚葬之。子曰∶「回也，
视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。」

『１２』李路问事鬼神。子曰∶「未能事人，焉能事鬼？」「敢问死？」曰∶「未
知

生，焉知死？」

『１３』闵子侍侧，U+8ABEU+8ABE如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也
。
子乐。「若由也，不得其死然。」

『１４』鲁人为长府。闵子骞曰∶「仍旧贯，如之何？何必改作！」子曰∶「夫人
不言，言必有中。」

『１５』子曰∶「由之瑟，奚为於丘之门？」门人不敬子路。子曰∶「由也升堂矣
！未入於室也！」

『１６』子贡问∶「师与商也孰贤？」子曰∶「师也过，商也不及。」曰∶「然则
师

愈与？」子曰∶「过犹不及。」


『１７』李氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰∶「非吾徒也，小子鸣鼓
而

攻之可也！」


『１８』柴也愚，参也鲁，师也辟，由也U+55AD。子曰∶「回也奇庶乎！屡空；赐
不

受命，而货殖焉；亿则屡中。」


『１９』子张问善人之道。子曰∶「不践迹，亦不入於室！」子曰∶「论笃是与，
君子者乎？色庄者乎？」  


『２０』子路问∶「闻斯行诸？」子曰∶「有父兄在，如之何其闻斯行之！」冉有
问

∶「闻斯行诸？」子曰∶「闻斯行之！」公西华曰∶「由也问『闻斯行诸？』，子
曰

∶『有父兄在』；求也问，『闻斯行诸？』子曰∶『闻斯行之』。赤也感，敢问？
」

子曰∶「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」

『２１』子畏於匡，颜渊後。子曰∶「吾以女为死矣！」曰∶「子在，回何敢死！
」

『２２』李子然问∶「仲由、冉求，可谓大臣与？」子曰∶「吾以子为异之问，曾
由

与求之问？所谓大臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。」曰∶  
「

然则从之者与？」子曰∶「弑父与君，亦不从也。」

『２３』子路使子羔为费宰。子曰∶「贼夫人之子！」子路曰∶「有民人焉！有社
稷

焉，何必读书，然後为学？」子曰∶「是故恶夫佞者。」


『２４』子路、曾U+6673、冉有、公西华侍坐。子曰∶「以吾一日长乎尔，毋吾以
也

。居则曰∶『不吾知也！』如或知尔，则何以哉？」子路率尔而对，曰∶「千乘之
国

，摄乎大国之间U+9592，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使杏漫}

，且知方也。」夫子哂之。「求，尔何如？」对曰∶「方六七十，如五六十，求也
为

之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。」「赤，尔何如？」对曰∶「非
曰

能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」「点，尔何如？」鼓
瑟

希，铿尔，舍瑟而作。对曰∶「异乎三子者之撰。」子曰∶「何伤乎？赤各言其志
也

。」曰∶「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏
而

归。」夫子喟然U+6B4E曰∶「吾与点也！」三子者出，曾U+6673後。曾U+6673曰∶
「

夫三子者之言何如？」子曰∶「亦各言其志也已矣！」曰∶「夫子何哂由也？」曰
∶

「为国以礼，其言不让，是故哂之。」「唯求则非邦也与？」「安见方六七十，如
五

六十，而非邦也者。」「唯赤非邦也与？」「宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小
，孰能为之大！」


颜渊第十二

『１』颜渊问「仁」。子曰∶「克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为
仁
由己，而由仁乎哉？」颜渊曰∶「请问其目？」子曰∶「非礼勿视，非礼勿听，非
礼
勿言，非礼勿动。」颜渊曰∶「回虽不敏，请事斯语矣！」

『２』仲弓问「仁」。子曰∶「出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施於
人
；在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰∶「雍虽不敏，请事斯语矣！」

『３』司马牛问「仁」。子曰∶「仁者，其言也U+8A12。」曰∶「斯言也U+8A12，
其
谓之仁矣乎？」子曰∶「为之难，言之得无U+8A12乎？」

『４』司马牛问「君子」。子曰∶「君子不忧不惧。」曰∶「不忧不惧，斯谓之君
子
矣乎？」子曰∶「内省不疚，夫何忧何惧？」

『５』司马牛忧曰∶「人皆有兄弟，我独亡！」子夏曰∶「商闻之矣∶『死生有命
，
富贵在天』。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无
兄
弟也？」

『６』子张问「明」。子曰∶「浸润之谮，肤受之U+612C，不行焉，可谓明也已矣
。
浸润之谮，肤受之U+612C，不行焉，可谓远也已矣。」

『７』子贡问「政」。子曰∶「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰∶「必不得已而
去
，於斯三者何先？」曰∶「去兵。」子贡曰∶「必不得已而去，於斯二者何先？」
曰
∶「去食；自古皆有死；民无信不立。」

『８』棘子成曰∶「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰∶「惜乎，夫子之说君子
也，驷不及舌！
文犹质也，质犹文也；虎豹之U+979F，犹犬羊之U+979F。」

『９』哀公问於有若曰∶「年饥，用不足，如之何？」有若对曰∶「盍彻乎！」曰
∶
「二，吾犹不足；如之何其彻也？」对曰∶「百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰
与足？」


『１０』子张问「崇德，辨惑。」子曰∶「主忠信，徒义崇德也。爱之欲其生，恶
之
欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！」（诚不以富，亦U+7947以异。）


『１１』齐景公问政於孔子。孔子对曰∶「君，君；臣，臣；父，父；子，子。」
公曰∶「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」


『１２』子曰∶「片言可以折狱者，其由也与！」子路无宿诺。

『１３』子曰∶「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！」

『１４』子张问「政」。子曰∶「居之无倦；行之以忠。」

『１５』子曰∶「博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」

『１６』子曰∶「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」

『１７』李康子问政於孔子，孔子对曰∶「政者，正也，子帅以正，孰敢不正？」


『１８』李康子患盗，问於孔子。孔子对曰∶「苟子之不欲，虽赏之不窃。」

『１９』李康游收犊鬃釉弧谩溉缟蔽薜溃跃陀械溃稳纾俊箍鬃佣栽弧谩缸游
捎蒙保孔佑疲裆埔樱【又路纾恍∪酥虏荩徊萆现绫刭取！?

『２０』子张问士∶「何如斯可谓之达矣？」子曰∶「何哉？尔所谓达者！」子张
对曰∶「在邦必闻，在家必闻。」子曰∶「是闻也，非达也。夫达也者∶质直而好  
义，
察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。夫闻也者∶色取仁而行违，居之不
疑；在邦必闻，在家必闻。」

『２１』樊迟从U+904A於舞雩之下。曰∶「敢问崇德、U+8129慝、辨惑？」子曰∶
「善哉问！先事後得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非U+8129慝与？一朝之忿
，忘其身以及其亲，非惑与？」

『２２』樊迟问「仁」。子曰∶「爱人。」问钢埂Ｗ釉弧谩钢恕！狗傥创?
。子曰∶「举直错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏曰∶「乡也，吾见於夫子
而问『知』；子曰∶『举直错诸枉，能使枉者直。』何谓也？」子夏曰∶「富哉言
乎！舜
有天下，选於众，举U+81EF陶，不仁者远矣；汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者
远矣。」

『２３』子贡问「友」。子曰∶「忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。」

『２４』曾子曰∶「君子以文会友；以友辅仁。」


子路第十三

『１』子路问「政」。子曰∶「先之，劳之。」请益。曰∶「无倦。」

『２』仲弓为李氏宰，问「政」。子曰∶「先有司，赦小过，举贤才。」曰∶「焉
知贤才而举之？」曰∶「举尔所不知，人其舍诸！」

『３』子路曰∶「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰∶「必也正名乎！」子路曰
∶「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰∶「野哉，由也！君子於其所不知，盖阙
如也。名不正，则言不训；言不训，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，
则刑罚
不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於
其言，无所U+830D而已矣！」


『４』樊迟请学稼，子曰∶「吾不如老农。」请学为圃，曰∶「吾不如老圃。」樊
迟出，子曰∶「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服
；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！」


『５』子曰∶「诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以
为？」

『６』子曰∶「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」

『７』子曰∶「鲁、卫之政，兄弟也。」

『８』子谓卫公子荆善居屋∶「始有，曰∶『苟合矣；』少有，曰∶『苟完矣；』
富有，曰∶『苟美矣。』」

『９』子适卫，冉有仆。子曰∶「庶矣哉！」冉有曰∶「既庶矣，又何加焉？」曰
∶「富之。」曰∶「既富矣，又何加焉？」曰∶「教之。」

『１０』子曰∶「苟有用我者，U+671E月而已可也，三年有成。」

『１１』子曰∶「『善人为邦百年，亦可以媵残去杀矣。』诚哉是言也！」

『１２』子曰∶「如有王者，必世而後仁。」

『１３』子曰∶「苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？」

『１４』冉子退朝，子曰∶「何晏也？」对曰∶「有政。」子曰∶「其事也！如有
政，虽不吾以，吾其与闻之！」

『１５』定公问∶「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰∶「言不可以若是其几也
！人之言曰∶『为君难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」
曰∶「一言而丧邦，有诸？」孔子对曰∶「言不可以若是其几也！人之言曰∶『予
无乐乎
为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，
不几乎一言而丧邦乎？」

『１６』叶公问政。子曰∶「近者说，远者来。」

『１７』子夏为莒父宰，问政。子曰∶「无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利
则大事不成。」

『１８』叶公语孔子曰∶「吾党有直躬者∶其父攘羊而子证之。」孔子曰∶「吾党
之直者异於是∶父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」

『１９』樊迟问仁。子曰∶「居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。」


『２０』子贡问曰∶「何如斯可谓之士矣？」子曰∶「行己有耻；使於四方，不辱君
命；可谓士矣。」曰∶「敢问其次？」曰∶「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰∶
「敢问其次？」曰∶「言必信，行必果；U+785CU+785C然，小人哉！抑亦可以为次
矣。」
曰∶「今之从政者何如？」子曰∶「噫！斗筲之人，何足算也！」

『２１』子曰∶「不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。」


『２２』子曰∶「南人有言曰∶『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！『不恒其德
，或承之羞。』」子曰∶「不占而已矣。」

『２３』子曰∶「君子和而不同；小人同而不和。」

『２４』子贡问曰∶「乡人皆好之，何如？」子曰∶「未可也。」「乡人皆恶之，
何如？」子曰∶「未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」

『２５』子曰∶「君子易事而难说也∶说之不以道，不说也；及其使人也，器之。
小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」

『２６』子曰∶「君子泰而不骄；小人骄而不泰。」

『２７』子曰∶「刚、毅、木讷，近仁。」

『２８』子路问曰∶「何如斯可谓之『士』矣？」子曰∶「切切、偲偲、
怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。」

『２９』子曰∶「善人教民七年，亦可以即戎矣。」

『３０』子曰∶「以不教民战，是谓弃之。」


宪问第十四

『１』宪问「耻」。子曰∶「邦有道U+7A40，邦无道U+7A40；耻也。」「克、伐、
怨、欲，不行焉，可以为『仁』矣？」子曰∶「可以为难矣，仁则吾不知也。」

『２』子曰∶「士而怀居，不足以为士矣！」

『３』子曰∶「邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙。」

『４』子曰∶「有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必
有仁。」

『５』南宫适问於孔子曰∶「羿善射，U+5961U+76EA舟，俱不得其死然。禹稷躬稼
而有天下。」夫子不答。南宫适出，子曰∶「君子哉若人！尚德哉若人！」

『６』子曰∶「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」

『７』子曰∶「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」

『８』子曰∶「为命∶裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色
之。」

『９』或问「子产」。子曰∶「惠人也。」问「子西」。曰∶「彼哉彼哉！」问「
管仲」。曰∶「人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。」

『１０』子曰∶「贫而无怨，难；富而无骄，易。」

『１１』子曰∶「孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。」

『１２』子路问「成人」。子曰∶「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉
求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣！」曰∶「今之成人者，何必然？见利思义
，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为成人矣！」

『１３』子问「公叔文子」於公明贾，曰∶「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明
贾对曰∶「以告者过也！夫子时然後言，人不厌其言；乐然後笑，人不厌其笑；义
然後取，人不厌其取。」子曰∶「其然！岂其然乎？」

『１４』子曰∶「臧武仲以防，求为後於鲁，虽曰不要，吾不信也。」

『１５』子曰∶「晋文公谲而不正；齐桓公正而不谲。」

『１６』子路曰∶「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰∶「未仁乎！」子
曰∶「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」

『１７』子贡曰∶「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰∶「
管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈
若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也！」

『１８』公叔文子之臣大夫U+50CE，与文子同升诸公。子闻之曰∶「可以为『文』
矣！」

『１９』子言卫灵公之无道也，康子曰∶「夫如是，奚而不丧？」孔子曰∶「仲叔
圉治宾客，祝U+9B80治宗庙，王孙贾治军旅；夫如是，奚其丧？」

『２０』子曰∶「其言之不怍，则为之也难！」

『２１』陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰∶「陈恒弑其君，请讨之。」
公曰∶「告夫三子。」孔子曰∶「以吾从大夫之後，不敢不告也！君曰∶『告夫三
子。』者！」之三子告，不可。孔子曰∶「以吾从大夫子後，不敢不告也！」

『２２』子路问「事君」。子曰∶「勿欺也，而犯之。」

『２３』子曰∶「君子上达；小人下达。」

『２４』子曰∶「古之学者为己；今之学者为人。」

『２５』蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而问焉。曰∶「夫子何为？」对曰∶「
夫子欲寡其过而未能也。」使者出。子曰∶「使乎！使乎！」

子曰∶「不在其位，不谋其政。」

『２６』曾子曰∶「君子思不出其位。」

『２７』子曰∶「君子耻其言而过其行。」

『２８』子曰∶「君子道者三，我无能焉∶仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。」子
贡曰∶「夫子自道也！」

『２９』子贡方人。子曰∶「赐也，贤乎哉？夫我则不暇！」

『３０』子曰∶「不患人之不己知，患其不能也。」

『３１』子曰∶「不逆『诈』，不亿『不信』。抑亦先觉者，是贤乎？」

『３２』微生亩谓孔子曰∶「丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？」孔子曰∶「非敢
为佞也，疾固也。」

『３３』子曰∶「骥不称其力，称其德也。」

『３４』或曰∶「以德报怨，何如？」子曰∶「何以报德？以直报怨，以德报德。
」

『３５』子曰∶「莫我知也夫！」子贡曰∶「何为其莫知子也？」子曰∶「不怨天
，天尤人；下学而上达。知我者，其天乎！」}

『３６』公伯寮愬子路於季孫，子服景伯以告，曰∶「夫子固有惑志於公伯寮
，吾力犹能肆诸市朝。」子曰∶「道之将行也与？命也；道之将废也与？命也；公
伯寮其如命何！」

『３７』子曰∶「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰∶「作者七
人矣！」

『３８』子路宿於石门。晨门曰∶「奚自？」子路曰∶「自孔氏。」曰∶「是知其
不可而为之者与？」

『３９』子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰∶「有心哉，击磬乎！」既而曰
∶「鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣！『深则厉，浅则揭。』」子
曰∶「果哉！末之难矣！」

『４０』子张曰∶「书云∶『高宗谅阴三年不言』何谓也？」子曰∶「何必高宗？
古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」

『４１』子曰∶「上好礼，则民易使也。」

『４２』子路問君子。子曰：“脩己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“脩己以
安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！”

『４３』原壤夷俟。子曰∶「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」以
杖叩其胫。

『４４』阙党童子将命。或问之曰∶「益者与？」子曰∶「吾见其居於位也，見其與
先生並行也；非求益者也，欲速成者也。」


卫灵公第十五

『１』卫灵公问陈於孔子。孔子对曰∶「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之
学也。」明日遂行。

『２』在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰∶「君子亦有穷乎？」子曰∶「君  
子固穷；小人斯滥矣。」

『３』子曰∶「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰∶「然，非与？」曰∶「
非也！予一以贯之。」

『４』子曰∶「由，知德者鲜矣！」

『５』子曰∶「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」

『６』子张问「行」。子曰∶「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行
不
笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参於前也；在舆，则见期倚於衡也；夫然後行！
」子张书诸绅。

『７』子曰∶「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道
，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」

『８』子曰∶「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不
失人，亦不失言。」

『９』子曰∶「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」

『１０』子贡问「为仁」。子曰∶「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大
夫之贤者，友其士之仁者。」

『１１』颜渊问「为邦」。子曰∶「行夏之时，乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。
放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。」

『１２』子曰∶「人无远虑，必有近忧。」

『１３』子曰∶「已矣乎！吾未见好德如好色者也！」

『１４』子曰∶「臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。」

『１５』子曰∶「躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！」

『１６』子曰∶「不曰∶『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？」

『１７』子曰∶「群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！」

『１８』子曰∶「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！」

『１９』子曰∶「君子病无能焉，不病人之不己知也。」

『２０』子曰∶「君子疾没世而名不称焉。」

『２１』子曰∶「君子求诸己；小人求诸人。」

『２２』子曰∶「君子矜而不争，群而不党。」

『２３』子曰∶「君子不以言举人；不以人废言。」

『２４』子贡问曰∶「有一言而可以终身行之者乎？」子曰∶「其怒乎！己所不欲
，勿施於人。」

『２５』子曰∶「吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三
代之所以直道而行也。」

『２６』子曰∶「吾犹及史之阙文也；有马者，借人乘之；今亡矣夫！」

『２７』子曰∶「巧言乱德。小不忍，则乱大谋。」

『２８』子曰∶「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」

『２９』子曰∶「人能弘道，非道弘人。」

『３０』子曰∶「过而不改，是谓过矣！」

『３１』子曰∶「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」

『３２』子曰∶「君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子
忧哈}D不忧贫。」

『３３』子曰∶「知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不
庄以泣之；则民不敬。知及之，仁能守之，庄以泣之，动之不以礼；未善也。」

『３４』子曰∶「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」

『３５』子曰∶「民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死
者也。」

『３６』子曰∶「当仁，不让於师。」

『３７』子曰∶「君子贞而不谅。」

『３８』子曰∶「事君敬其事而後其食。」

『３９』子曰∶「有教无类。」

『４０』子曰∶「道不同，不相为谋。」

『４１』子曰∶「辞，达而已矣！」

『４２』师冕见。及阶，子曰∶「阶也！」及席，子曰∶「席也！」皆坐，子告之
曰∶「某在斯！某在斯！」师冕出，子张问曰∶「与师言之道与？」子曰∶「然，
固相师之道也。」

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小徐614

李氏第十六

『１』李氏将伐颛臾。冉有李路见於孔子曰∶「李氏将有事於颛臾。」孔子曰∶「
求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣
也，何以伐为？」冉有曰∶「夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰∶「求！  
周任有言曰∶『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？」冉有曰∶「今夫颛臾，
固而近於费；今不取，後世必为子孙忧。」孔子曰∶「求！君子疾夫舍曰『欲之』
而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫
，和无寡，安无
倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫
子，远人不服而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈於邦内，吾恐李
孙之  
忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！」

『２』孔子曰∶「天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自
诸侯出；自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三
世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。」

『３』孔子曰∶「禄之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孙微
矣。」

『４』孔子曰∶「益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友
善柔，友便佞损矣。」

『５』孔子曰∶「益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣
。乐骄乐，乐佚游（U+904A），乐宴乐，损矣。」

『６』孔子曰∶「侍於君子有三愆∶言未及之而言，谓之『躁』；言及之而不言，
谓之『隐』；未见颜色而言，谓之『瞽』。」

『７』孔子曰∶「君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方
刚，戒之在斗（U＋9B2D）；及其老也，血气既衰，戒之在得。」

『８』孔子曰∶「君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不
畏也，狎大人，侮圣人之言。」

『９』孔子曰∶「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。
困而不学，民斯为下矣！」

『１０』孔子曰∶「君子有九思∶视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事
思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」

『１１』孔子曰∶「『见善如不及，见不善而探汤；』吾见其人矣，吾闻其语矣！
『隐居以求其志，行义以达其道；』吾闻其语矣，未见其人也！」

『１２』「齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿於首阳之下，
民到于今称之。其斯之谓与？」

『１３』陈亢问於伯鱼曰∶「子亦有异闻乎？」对曰∶「未也。尝独立，鲤趋而过
庭。曰∶『学诗乎？』对曰∶『未也。』『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日
，又独立，鲤趋而过庭。曰∶『学礼乎？』对曰∶『未也。』『不学礼，无以立！
』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰∶「问一得三∶闻诗，闻礼。又闻君子
远其子也。」

『１４』邦君子之妻，君称之曰「夫人」；夫人自称「小童」；邦人称之曰「君夫
人」，称诸异邦曰「寡小君」；异邦人称之，亦曰「君夫人」。


阳货第十七

『１』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。
谓孔子曰∶「来！予与尔言。」曰∶「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰∶「不可
。」
「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰∶「不可。」「日月逝矣！岁不我与！」孔子
曰∶「诺，吾将仕矣！」

『２』子曰∶「性相近也，习相远也。」子曰∶「唯上知与下愚，不移。」

『３』子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰∶「割鸡焉用牛刀？」子游对曰∶
「昔者，偃也闻诸夫子曰∶『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』」子曰∶「
二三子！偃之言是也；前言戏之耳！」

『４』公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰∶「末之也已，何必公山民之
之也？」子曰∶「未召我者，而岂走哉？如有用我者，吾其为东周乎！」

『５』子张问「仁」於孔子。孔子曰∶「能行五者於天下，为仁矣。」「请问之？
」曰∶「恭、宽、信、敏、惠∶恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠
则足以使人。」

『６』佛U+80B8召，子欲往。子路曰∶「昔者由也闻诸夫子曰∶『亲於其身为不善
者，君子不入也』。佛U+80B8以中牟畔，子之往也如之何？」子曰∶「然，有是言
也。
不曰『坚』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能U+7E6B
而不食！」

『７』子曰∶「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰∶「未也。」「居！吾语女∶好
『仁』不好学，其蔽也『愚』；好『知』不好学，其蔽也『荡』；好『信』不好学
，其
蔽也『贼』；好『直』不好学，其蔽也『绞』；好『勇』不好学，其蔽也『乱』；
好『刚』不好学，其蔽也『狂』。」

『８』子曰∶「小子！何莫学夫诗？诗∶可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之
事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。」子谓伯鱼曰∶「女为周南召南矣
乎？人而不为周南，召南，其犹正墙面而立也与？」

『９』子曰∶「礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！锺鼓云乎哉！」

『１０』子曰∶「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！」

『１１』子曰∶「乡原，德之贼也！」

『１２』子曰∶「道听而涂说，德之弃也！」

『１３』子曰∶「鄙夫！可与事君也与哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之
；苟患失之，无所不至矣！」

『１４』子曰∶「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古
之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」

『１５』子曰∶「U+6537言令色，详矣仁。」

『１６』子曰∶「恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。」

『１７』子曰∶「予欲无言！」子贡曰∶「子如不言，则小子何述焉？」子曰∶「
天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？」

『１８』孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

『１９』宰我问∶「三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐
必崩。旧U+7A40既没，新U+7A40既升；钻燧改火，期可已矣。」子曰∶「食夫稻，
衣夫锦，於女安乎？」曰∶「安！」「女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，
闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我出。子曰∶「予之不仁
也！子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也；予也，有三年之
爱於其父母乎？」

『２０』子曰∶「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！
」

『２１』子路曰∶「君子尚勇乎？」子曰∶「君子义以为上。君子有勇而无义为乱
，小人有勇而无义为盗。」

『２２』子贡曰∶「君子亦有恶乎？」子曰∶「有恶。恶称人之恶者，恶居下流而
讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。」曰∶「赐也亦有恶乎？」「恶徼以为知
者，恶不U+4FC2以为勇者，恶讦以为直者。」

『２３』子曰∶「唯女子与小人为难养也！近之则不U+4FC2，远之则怨。」

『２４』子曰∶「年四十而见恶焉，其终也已！」


卫子第十八

『１』卫子去之；箕子为之奴；比干谏而死。孔子曰∶「殷有三仁焉！」

『２』柳下惠为士师，三黜。人曰∶「子未可以去乎？」曰∶「直道而事人，焉往
而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！」

『３』齐景公待孔子，曰∶「若李氏则吾不能，以李、孟之U+9592待之。」曰∶「
吾老矣。不能用也。」孔子行。

『４』齐人归女乐，李桓子受之，三日不朝，孔子行。

『５』楚狂接舆，歌而过孔子，曰∶「凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追
。已而！已而！今之从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。


『６』长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰∶「夫执舆者为谁？」
子路曰∶「为孔丘。」曰∶「是鲁孔丘与？」曰∶「是也。」曰∶「是知津矣！」
问於桀溺，桀溺曰∶「子为谁？」曰∶「为仲由。」曰∶「是鲁孔丘之徒与？」对
曰∶「然。」曰∶「滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，
岂若从辟世之士哉？」U+8030而不辍。子路行以告，夫子怃然曰∶「鸟兽不可与同
群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。」

『７』子路从而後，遇丈人，以杖荷U+84E7子路问曰∶「子见夫子乎？」丈人曰∶
「四礼不勤，五U+7A40不分，孰为夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，
杀鸡
为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰∶「隐者也。」使子路反见之
。至，则行矣。子路曰∶「不士无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其
废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！」

『８』逸民∶伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰∶「不降其志
，不辱其身，伯夷叔齐与？」谓柳下惠、少连∶「降志辱身矣；言中伦，行中虑，
其斯而已矣！」谓虞仲、夷逸∶「隐居放言，身中清，废中权。」「我则异於是，
无可无
不可。」

『９』大师挚适齐；亚饭干适楚；三饭缭适蔡；四饭缺适秦；鼓方叔，入於河；播
鼗武，入文汉；少师阳，击磬襄，入於海。

『１０』周公谓鲁公曰∶「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不
弃也。无求备於一人。」

『１１』周有八士∶伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、李随、李U+9A27。


子张第十九

『１』子张曰∶「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」

『２』子张曰∶「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」

『３』子夏之门人，问「交」於子张。子张曰∶「子夏云何？」对曰∶「子夏曰∶
『可者与之，其不可者拒之。』」子张曰∶「异乎吾所闻∶『君子尊贤而容众，嘉
善而矜不能。』我之大贤与，於人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒
人也！
」

『４』子夏曰∶「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」

『５』子夏曰∶「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」

『６』子夏曰∶「博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。」

『７』子夏曰∶「百工居肆以成其事；君子学以致其道。」

『８』子夏曰∶「小人之过也必文。」

『９』子夏曰∶「君子有三变∶望之俨然；即之也温；听其言也厉。」

『１０』 子夏曰：「君子信而後劳其民；未信，则以为厉己也。信而後谏
；
未信，则以为谤己也。」

子夏曰：「大德不逾闲；小德出入可也。」 子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也；
本之则无，如之何？」子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传
焉？
孰後倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，
其惟圣人乎！」

子夏曰：「仕而优则学；学而优则仕。」

子游曰：「丧致乎哀而止。」

子游曰：「吾友张也，为难能也；然而未仁。」

曾子曰：「堂堂乎张也！难与并为仁矣。」

曾子曰：「吾闻诸夫子：『人未有自致者也必也，亲丧乎！』」

曾子曰：「吾闻诸夫子：『孟庄子之孝也，其他可能也，  
其不改父之臣与父之政，是难能也。』」

孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！
如得其情，则哀矜而勿喜。」

子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归
焉。」

子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰
之。」

卫公孙朝问於子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠於地，
在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，
而亦何常师之有！」

叔孙武叔语大夫於朝曰：「子贡贤於仲尼。」子服景伯以告子贡。
子贡曰：「譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，
不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，

不亦宜乎！」

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，
丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，
其何伤於日月乎？多见其不知量也！」

陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤於子乎？」子贡曰：
「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，
犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓『立之斯立，道之期行，  
绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也？」


尧曰第二十

尧曰：「咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。
」
舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：
有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，
罪在朕躬。」「周有大赉，善人是富。」「虽有周亲，不如仁人；
百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民：食、丧、祭。宽则
得众，
信则民任焉。敏则有功，公则说。」

子张问於孔子曰：「何如，斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，

斯可以从政矣。」子张曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费；
劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。」子张曰：「何谓惠而不费
？」
子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨
！
欲仁而得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
！
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」
子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；
慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」 子曰：「不知命，
无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人 也。」