欧阳修《六一诗话》录僧人作诗"花草"气

小徐614

欧阳修《六一诗话》载九僧为许洞所难事：“有进士许洞者，善为词章，俊逸之士也。因会诸诗僧，分题出一纸，约曰：不得犯此一字。其字乃山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类，于是诸僧皆搁笔。”九僧诗材概不出山林云烟、草木虫鱼之景。诚如李彭评祖可诗之情形：“可诗句句是庐山景物，试拈却庐山，不知当道何等语。”

《韵语阳秋》评祖可亦曰：“作诗多佳句。如《怀兰江》云：‘怀人更作梦千里，归思欲迷云一滩’，《赠端师》云：‘窗间一榻篆烟碧，门外四山秋叶红’等句，皆清新可喜。然读书不多，故变态少。观其体格，亦不过烟云、草树、山水、鸥鸟而已。”范晞文云：“唐僧诗，除皎然、灵澈三两辈外，余皆衰败不可救，盖气宇不宏而见闻不广也。”清人王夫之对唐宋诗僧在内容方面的尴尬亦是一针见血，“识量止于其域，大无能摄，微无能入也。”（《姜斋诗话》，人民文学出版社，1989年，第195页）阅历狭，诗料少，则自然气宇不宏而见闻不广，此点乃是各朝僧诗的通病。胡应麟《诗薮·外编》卷二曾曰：“凡仙释诗，多方外气骨，殊少意度。”原载《古典文学知识》2008年第1期   作者：高慎涛

《六一诗话》简介

《六一诗话》作者是宋朝的欧阳修，我国最早的诗话，开后代诗歌理论著作新体裁。《六一诗话》的言说方式正是“泛应曲当”，随事生说，各则诗话条目之间的排列并没有固定和必然的逻辑联系。但另一面，《六一诗话》却又有其一以贯之的诗学主张。

综观《六一诗话》，其基本的逻辑起点就是对于语言与意义的综合思考。这可以分为三个层次。

一是在“意义”方面，欧阳修主张应当事理真实，即所谓“事信”，艺术的真实应当与生活的真实相一致，反对只求好句而不顾事理是否真实可信。如谓：“诗人贪求好句而理有不通，亦语病也。如‘袖中谏草朝天去，头上宫花侍宴归’，诚佳句也，但进谏必以章疏，无直用稿草之理。

二是在“言语”方面，欧阳修主张精工雕琢，反对不加修饰而过于浅俗。其言曰：“圣俞尝云：诗句义理虽通，语涉浅俗而可笑者，亦其病也。如有《赠渔父》一联云：‘眼前不见市朝事，耳畔惟闻风水声’，说者云：‘患肝肾风’。

三是在言与意、事理与好句之间的关系上，欧阳修主张“意新语工”。。”“语工”即指上文所谓用语经锤炼后不涉于浅俗，并且能“状难写之景如在目前。”“意新”首先是指语意之新，为“前人所未道者”；其次是指语意之深，“含不尽之意见于言外”。而诗作是否具有“言外之意”，即在于是否“语工”。